Bataille pr\u00e9sentait la transition de la formation des arts au Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur sous la forme de l\u2019arriv\u00e9e d\u2019une nouvelle classe de loisir. Les n\u00e9andertaliens, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019approche utilitaire de l\u2019abb\u00e9 Breuil, restaient per\u00e7us comme une humanit\u00e9 enferm\u00e9e dans le travail. Ask\u00easis<\/em> d\u2019abord, puis serait venu \u00c9ros<\/em>. Le site de La Ferrassie du stade isotopique 4 (une p\u00e9riode froide) est compos\u00e9 de huit s\u00e9pultures d\u2019H. neanderthalensis<\/em>. Il a \u00e9t\u00e9 fouill\u00e9 \u00e0 partir de 1909. Les s\u00e9pultures t\u00e9moignent de dispositifs singuliers, par exemple dans la tombe 6, une dalle fun\u00e9raire orn\u00e9e de cupules. D\u2019autres interventions artistiques ont \u00e9t\u00e9 faites, diff\u00e9rentes pour chaque tombe. La tombe 1 est celle d\u2019un homme \u00e2g\u00e9, dont la dentition est marqu\u00e9e par le travail des cuirs. Aujourd\u2019hui, il est consid\u00e9r\u00e9 que, comme le conclut Jean Clottes [CLO 11], hommes anatomiquement modernes et n\u00e9andertaliens \u00e9taient spirituels. Ils pouvaient mettre en \u0153uvre des proc\u00e9dures \u00ab co\u00fbteuses \u00bb de connaissance, car exigeantes en termes de transformation de soi pour produire du savoir et de l\u2019art. Les diff\u00e9rences not\u00e9es entre les hommes anatomiquement modernes et les n\u00e9andertaliens du stade isotopique 4 sont celles de caract\u00e9ristiques de leur production artistique : les hommes anatomiquement modernes de l\u2019abri Diepkoof ont reproduit en grand nombre d\u2019exemplaires le m\u00eame motif incis\u00e9 figuratif sur des \u0153ufs d\u2019autruche qui servent de gourde. Des installations singuli\u00e8res sont r\u00e9alis\u00e9es par H. neanderthalensis<\/em>, traduction d\u2019une \u00e9motion et d\u2019un attachement par des symboles, comme c\u2019est le cas pour cette tombe d\u2019un enfant de trois ans, la tombe 6 de La Ferrassie. Les plus \u00ab industriels \u00bb des deux sont sans doute les hommes anatomiquement modernes, puisqu\u2019ils produisaient, \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, en s\u00e9rie un objet utilitaire avec un motif d\u00e9coratif figuratif.<\/p>\n La liste de Jaspers-Lambert indique des conditions de r\u00e9alisation d\u2019une vie humaine. Entre des \u00e9l\u00e9ments de cette liste, les modifications sont celles d\u2019une r\u00e9duction des \u00ab co\u00fbts \u00bb d\u2019acc\u00e8s et de production de la connaissance. Si de grandes mutilations sont n\u00e9cessaires pour acc\u00e9der \u00e0 la connaissance, une soci\u00e9t\u00e9 bas\u00e9e sur des rites collectifs et de transferts des mutilations sur les sacrifi\u00e9s \u2013 on peut comprendre qu\u2019il existe alors une r\u00e9duction du \u00ab co\u00fbt \u00bb d\u2019acc\u00e8s \u00e0 la connaissance des soci\u00e9t\u00e9s pal\u00e9olithiques aux soci\u00e9t\u00e9s n\u00e9olithiques. La transition de la r\u00e9forme zoroastrienne est celle d\u2019une simplification des rites dans un programme d\u00e9clar\u00e9 de sortie des h\u00e9catombes sacrificielles. Enfin, la transition vers l\u2019imprim\u00e9 r\u00e9duit encore les co\u00fbts de production et d\u2019acc\u00e8s \u00e0 la connaissance.<\/p>\n Tableau 1.<\/strong> Changements climatiques et \u00ab co\u00fbts \u00bb d\u2019acc\u00e8s et de production du savoir<\/em><\/p>\n En r\u00e9sum\u00e9, l\u2019accroissement de la volatilit\u00e9 climatique s\u2019accompagne d\u2019une mont\u00e9e des \u00ab co\u00fbts \u00bb de l\u2019acc\u00e8s et de la production de la connaissance, sa diminution, d\u2019une tendance \u00e0 la baisse de ces m\u00eames \u00ab co\u00fbts \u00bb (voir tableau 1).<\/p>\n Tableau 2.<\/strong> Les formes de repr\u00e9sentation des dragons selon les cultures<\/em><\/p>\n Les dragons sont repr\u00e9sent\u00e9s dans la plupart des cultures, qui poss\u00e8dent ainsi des utilisations conjointes ou disjointes de la fiction et de la connaissance. Le dragon peut indiquer ce qui pour la culture consid\u00e9r\u00e9e est le plus grand danger, mais il est le plus souvent gardien, usant de son pouvoir pour conserver le monde. La d\u00e9limitation entre fiction et connaissance va \u00eatre diff\u00e9rente selon les grands types de culture. La liste de Jaspers-Lambert des principaux types de cultures peut \u00eatre parcourue, en suivant les mouvements de ces d\u00e9limitations renouvel\u00e9es entre fiction et connaissance (voir tableau 2).<\/p>\n L\u2019eau est un lien majeur entre cultures humaines et climat. Pour la climatologie, les enjeux de mod\u00e9lisation se concentrent sur la compr\u00e9hension des interactions entre les variations de temp\u00e9rature et les variations de pluviom\u00e9trie [KAN 19]. Des moussons abondantes en Afrique qui rapprochent les deux limites sah\u00e9liennes peuvent amener un Sahara vert, comme ce fut le cas dans l\u2019optimum climatique de l\u2019Holoc\u00e8ne. La pal\u00e9oclimatologie des moussons indique plut\u00f4t malheureusement que la dur\u00e9e des moussons d\u2019intensit\u00e9 exceptionnelle a tendance \u00e0 d\u00e9cro\u00eetre. Pour la p\u00e9riode historique, les irr\u00e9gularit\u00e9s des r\u00e9gimes de mousson peuvent \u00eatre facilement mises en relation avec des r\u00e9voltes paysannes [ZHA 08]. Le produit naturel d\u00e9cro\u00eet, si bien que l\u2019agriculteur est m\u00e9content. Ce sont des liens forts, valables aussi bien pour des zones temp\u00e9r\u00e9es que tropicales, comme l\u2019indique la p\u00e9riodisation similaire mise en \u00e9vidence par des travaux d\u2019histoire du climat pour l\u2019Europe, la M\u00e9so-Am\u00e9rique et l\u2019Asie [LE 09]. Une s\u00e9quence de fins d\u2019Empire dans diff\u00e9rentes zones du globe peut recevoir comme datation certaines fins de dynastie de l\u2019empire chinois, la fin de l\u2019empire Tang (dispara\u00eet en 907), celle de l\u2019empire Yuan (1367), et Ming (1644), cette derni\u00e8re avec l\u2019affaiblissement le plus marqu\u00e9 des pluies [ZHA 08]. Dans la M\u00e9so-Am\u00e9rique, le premier \u00e9v\u00e9nement climatique correspond \u00e0 celui de la fin de la p\u00e9riode classique maya, le deuxi\u00e8me, \u00e0 la famine qui am\u00e8ne l\u2019institution de la guerre fleurie azt\u00e8que. En Europe, l\u2019\u00e9v\u00e9nement Tang correspond \u00e0 la fin de l\u2019empire carolingien, l\u2019\u00e9v\u00e9nement Yuan, la crise du bas Moyen \u00c2ge, et l\u2019\u00e9v\u00e9nement Ming, au Petit \u00c2ge glaciaire europ\u00e9en (voir figure 1).<\/p>\n La discussion de la priorit\u00e9 dans l\u2019arbre g\u00e9n\u00e9alogique des mythes de l\u2019eau \u00e0 accorder soit au dragon, soit au d\u00e9luge provient des th\u00e8ses avanc\u00e9es par Micha\u00ebl Witzel [WIT 10, WIT 12]. Le dragon serait d\u2019origine pal\u00e9olithique, tout comme le d\u00e9luge. La discussion \u00e0 partir de Witzel porte sur le d\u00e9tail de la s\u00e9quence d\u2019\u00e9mergence de ces deux complexes mythologiques, qui s\u2019entrecroisent autour du th\u00e8me de l\u2019eau. Une nouvelle campagne de mesure sur la grotte de Maros (dans l\u2019actuelle Indon\u00e9sie) a recul\u00e9 l\u2019\u00e2ge des peintures de cette grotte, maintenant consid\u00e9r\u00e9es comme plus anciennes que celles de la grotte de Chauvet-Pont d\u2019Arc. Le th\u00e9rim\u00e9t\u00e9ore de la grotte Chauvet-Pont d\u2019Arc est compos\u00e9 d\u2019un grand cerf m\u00e9gac\u00e9ros et d\u2019une phase strombolienne volcanique, tandis que le th\u00e9rim\u00e9t\u00e9ore de la grotte de Maros est compos\u00e9 d\u2019un babiroussa des C\u00e9l\u00e8bes et d\u2019une inondation. La d\u00e9marche initiale de Witzel se base sur la phylog\u00e9nie des mythes et contes, \u00e0 partir d\u2019une hypoth\u00e8se de diffusion et d\u2019un mod\u00e8le de transformation des myth\u00e8mes de type \u00e9quilibre ponctu\u00e9 (les myth\u00e8mes restent stables tr\u00e8s longtemps, mais connaissent des \u00e9volutions brusques). Witzel ne se base pas sur les donn\u00e9es arch\u00e9ologiques, les jugeant entach\u00e9es d\u2019un biais \u00ab pessimiste \u00bb de datation : par exemple, les mythes des dragons outres et avaleurs ont des trames r\u00e9gionales dat\u00e9es et tr\u00e8s r\u00e9pandues avec des repr\u00e9sentations dans l\u2019art pari\u00e9tal, entre le Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur et le N\u00e9olithique. La version africaine du mythe de l\u2019avaleur, celle d\u2019une courge g\u00e9ante qui avale tout et qui est arr\u00eat\u00e9e par un b\u00e9lier ma\u00eetre de la pluie, est pr\u00e9cis\u00e9ment dat\u00e9e de la disparition au N\u00e9olithique du Sahara vert, qui s\u2019accompagnait de tourbillons de poussi\u00e8re dissip\u00e9s par la pluie, datation confirm\u00e9e par des peintures rupestres sahariennes repr\u00e9sentant un b\u00e9lier avec des cornes en forme de tourbillons [LE 17]. Le mythe de l\u2019avaleur est certes bien dat\u00e9 par une \u00e9vidence arch\u00e9ologique, mais celle-ci est sans doute tardive, car on peut lire la disparition du Sahara vert dans quelques autres grands mythes. Il existe, par exemple, une version sah\u00e9lienne du Sauroctone avec dragon-tourbillon de poussi\u00e8re. La datation arch\u00e9ologique est donc celle d\u2019une comptabilit\u00e9 pr\u00e9cautionneuse, avec un \u00e9cart possible de dates rajeunissant un mythe tr\u00e8s ancien, comme probablement l\u2019est le mythe de l\u2019avaleur-r\u00e9gurgitateur. Une datation dans l\u2019espace Australie-Nouvelle Guin\u00e9e \u00e0 partir d\u2019une d\u00e9marche phylog\u00e9nique indique que le dragon-outre, qui prend alors la forme tr\u00e8s r\u00e9pandue du serpent arc-en-ciel, est probablement arriv\u00e9 plus tardivement que le dragon-avaleur-r\u00e9gurgitateur. Dans les formes les plus anciennes de dragons, la g\u00e9n\u00e9alogie aurait ainsi fait succ\u00e9der un th\u00e9rim\u00e9t\u00e9ore, le serpent arc-en-ciel, qui a une composition caract\u00e9ristique du Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur, \u00e0 un mythe plus ancien de dragon avaleur-r\u00e9gurgitateur.<\/p>\n Dragons et d\u00e9luges ont une attraction pour les grands fleuves. Quand il existe un couvert forestier dense, les circulations possibles se font de fa\u00e7ons privil\u00e9gi\u00e9es en suivant les cours d\u2019eau et les lacs. Rappelons que nous d\u00e9signons par Witzel 1 ou W1<\/em> la culture des hommes anatomiquement modernes ant\u00e9rieure \u00e0 100 ka avant la sortie d\u2019Afrique et du Moyen-Orient ; W2<\/em> la culture de la sortie d\u2019Afrique qui emprunte la voie qui longe l\u2019oc\u00e9an Indien et va jusqu\u2019\u00e0 l\u2019actuelle Australie ; W3<\/em> la p\u00e9riode circumpolaire, les hommes anatomiquement modernes longent les grands inlandsis de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re Nord, et d\u00e9veloppent une culture plus sp\u00e9cialis\u00e9e autour des p\u00e9jorations froides. Les cultures W1<\/em> et W2<\/em> se r\u00e9pandent par des circulations dans des espaces ouverts, les c\u00f4tes ou en suivant les grands fleuves traversant des for\u00eats denses. La circulation des hommes de culture W3<\/em> se fait selon des m\u00eames modalit\u00e9s, mais d\u00e9clin\u00e9es dans des milieux plus froids, particuli\u00e8rement des steppes faiblement enneig\u00e9es o\u00f9 se d\u00e9placent des troupeaux de grands herbivores. Dans ces milieux froids, la plupart des esp\u00e8ces d\u2019animaux de la m\u00e9gafaune qui servent de support aux repr\u00e9sentations de dragons n\u2019existent pas : grands serpents, crocodiles. Les grands serpents, qui parfois r\u00e9gurgitent une proie de grande taille qu\u2019ils n\u2019arrivent pas \u00e0 dig\u00e9rer, sont des esp\u00e8ces end\u00e9miques de zones tropicales, Afrique, Amazonie, jungles de l\u2019Asie du Sud et Australie. La culture W3<\/em>, mais aussi beaucoup d\u2019autres cultures n\u2019ayant pas \u00e0 disposition une esp\u00e8ce animale end\u00e9mique serpentiforme, peut emprunter des \u00e9l\u00e9ments de dragons \u00e0 des petits animaux, comme l\u2019escargot g\u00e9ant des Shipibos de la haute Amazonie, ou le castor Ubi des Hurons, voire \u00e0 la microfaune : papillon, vers \u00e0 crini\u00e8re, autres insectes. Il est difficile de faire le partage entre les cultures W1<\/em> et W2<\/em>, tandis que la s\u00e9paration entre W3<\/em> et W1<\/em> + W2<\/em> est plus ais\u00e9e, ne serait-ce qu\u2019en raison que ces diff\u00e9rences simples entre les diff\u00e9rents r\u00e8gnes animaux. De plus, les sites arch\u00e9ologiques avec des repr\u00e9sentations figur\u00e9es sont exceptionnels (Blombos et l\u2019abri Diepkoof dans l\u2019actuelle Afrique du Sud) pour les cultures W1<\/em> et W2<\/em>, ils deviennent abondants, de plus avec une iconographie tr\u00e8s riche pour la culture W3<\/em>.<\/p>\n Les mythes diluviens sont moins dispers\u00e9s dans le monde : 2\/3 dans un pavage du monde en 50 zones culturelles, contre 3\/4 pour une seule version du mythe du dragon d\u00e9pec\u00e9 par un chasseur, le Sauroctone. Dans un pavage simplifi\u00e9 en six parties \u00e0 partir des r\u00e9partitions des figures 2.2, 2.3 et 2.4, la zone \u00e0 forte densit\u00e9 de mythes des \u00ab vieux \u00bb dragons (l\u2019outre et l\u2019avaleur) est l\u2019Afrique, celle de la forte densit\u00e9 du Sauroctone est l\u2019Europe centrale. Deux zones \u00e0 grandes moussons r\u00e9guli\u00e8res co\u00efncident avec les fortes densit\u00e9s d\u2019un mythe de d\u00e9luge de fin du monde, le Sud-Est asiatique et les espaces forestiers de l\u2019Am\u00e9rique centrale et de l\u2019Amazone. Les d\u00e9luges de cr\u00e9ation sont au nord mais aussi dans toute l\u2019Asie, comme l\u2019indique le site de Maros [AUB 14].<\/p>\n La pr\u00e9sence d\u2019une eschatologie collective, celle d\u2019un d\u00e9luge universel, c\u2019est-\u00e0-dire que les eaux couvrent toute la terre, est soup\u00e7onn\u00e9e d\u00e8s W2<\/em>. Le principal argument n\u2019est qu\u2019indirect. L\u2019absence d\u2019eschatologie collective dans les mythes africains rend tr\u00e8s peu probable l\u2019existence d\u2019un mythe de d\u00e9luge universel en W1<\/em>. Cette eschatologie collective serait issue de la rencontre des hommes anatomiquement modernes avec les moussons r\u00e9guli\u00e8res et abondantes sur l\u2019itin\u00e9raire de la culture W2<\/em> qui va de l\u2019Afrique \u00e0 l\u2019Oc\u00e9anie, en passant par l\u2019Inde. La volatilit\u00e9 des intensit\u00e9s des moussons est plus importante en Afrique, et ce r\u00e9gime plus irr\u00e9gulier des pluies aurait contrari\u00e9 la formation d\u2019une culture comprenant une fin du monde dans une gigantesque inondation.<\/p>\n La comparaison entre les deux th\u00e9rim\u00e9t\u00e9ores des grottes de Chauvet-Pont d\u2019Arc et Maros peut s\u2019inscrire dans les grandes lignes des distributions relatives des dragons et des d\u00e9luges. Une ligne de force des distributions spatiales des d\u00e9luges suit le pourtour de l\u2019oc\u00e9an Pacifique, tandis que les dragons ont prosp\u00e9r\u00e9 dans une zone associant Afrique et Europe. Les deux th\u00e9rim\u00e9t\u00e9ores, cervid\u00e9 et volcan pour la grotte de Chauvet-Pont d\u2019Arc, suid\u00e9 et grand volume d\u2019eau pour la grotte de Maros, reposent sur la m\u00eame structure mythologique : il s\u2019agit d\u2019un animal li\u00e9 \u00e0 l\u2019eau par son biotope mar\u00e9cageux et boueux, qui joue un r\u00f4le cr\u00e9ateur en faisant na\u00eetre la Terre. L\u2019art s\u2019inscrit dans l\u2019environnement par la repr\u00e9sentation associant un \u00e9l\u00e9ment de la m\u00e9gafaune et un ph\u00e9nom\u00e8ne naturel. Le m\u00e9gac\u00e9ros, encore appel\u00e9 le grand cerf des tourbi\u00e8res, se nourrissait de plantes aquatiques, exploitant la m\u00eame niche \u00e9cologique que les \u00e9lans du Grand Nord contemporain. Sa ramure caduque \u00e9tait trois fois plus large, environ 3 m 30, que celle des cerfs \u00e9laphes, ceux des for\u00eats temp\u00e9r\u00e9es actuelles. Parmi les suid\u00e9s, le babiroussa des C\u00e9l\u00e8bes est celui qui poss\u00e8de les d\u00e9fenses les plus spectaculaires. Les m\u00e2les ont deux paires de d\u00e9fenses, dont la plus grande est recourb\u00e9e vers l\u2019arri\u00e8re, d\u2019une taille d\u2019environ 0 m 30. Le babiroussa est bon nageur et fr\u00e9quente les lieux humides. Dans les deux cas, l\u2019animal se complaisant dans la boue fait \u00e9merger la Terre.<\/p>\n Le sanskriviste Winternitz avait introduit une s\u00e9rie de crit\u00e8res (existence d\u2019une arche, embarquement des germes de vie, oiseaux \u00e9claireurs, sacrifice de remerciement, nouvelle alliance, motif \u00e9thique, sauvetage d\u2019un h\u00e9ros, annonce d\u2019un cataclysme, le h\u00e9ros est p\u00e8re de trois fils) permettant de noter la distance entre un mythe de d\u00e9luge et le texte biblique [LEB 17, p. 277]. Selon ces crit\u00e8res, la repr\u00e9sentation de la grotte de Maros qui n\u2019en remplit aucun est \u00e0 la fois \u00e0 la distance maximale d\u2019un d\u00e9luge de type biblique, tout en \u00e9tant tr\u00e8s proche de celle de l\u2019avatar de Vishnu qui sauve la Terre en plongeant sous la forme d\u2019un sanglier. Du sanglier au babiroussa, la distance est minime, il s\u2019agit de suid\u00e9s poss\u00e9dant des d\u00e9fenses pro\u00e9minentes, le babiroussa est une esp\u00e8ce end\u00e9mique et rare. Le babiroussa plongeur est un mythe cosmogonique qui fait cependant bien partie de la g\u00e9n\u00e9alogie des mythes du d\u00e9luge. Le sanglier qui remonte \u00e0 la surface la Terre-\u00e9pouse de Vishnu qui \u00e9tait tomb\u00e9e \u00e0 l\u2019eau conserve directement ce mythe, tandis que le remplacement d\u2019un \u00e9l\u00e9ment de la m\u00e9gafaune par des animaux plus communs est l\u2019interm\u00e9diaire qui rapproche cette version du plongeon cosmogonique d\u2019un \u00e9pisode du d\u00e9luge biblique, celui de l\u2019exploration de la surface des eaux par des oiseaux \u00e9claireurs. Contrairement \u00e0 l\u2019hypoth\u00e8se structuraliste d\u2019une \u00e9volution des figur\u00e9s du symbolique au naturalisme, le babiroussa est pr\u00e9cis\u00e9ment d\u00e9crit dans la repr\u00e9sentation de plus de 39 900 ans d\u2019\u00e2ge. Le symbolisme est tardif.<\/p>\n La grotte de Maros vient renforcer une hypoth\u00e8se formul\u00e9e par Alan Dundesde mythes de d\u00e9luge se d\u00e9veloppant \u00e0 partir du mythe du plongeon cosmogonique [LE 17, p. 278]. Elle indique une racine commune entre des mythes du d\u00e9luge et de dragon, celui d\u2019un r\u00e9cit mythologique autour d\u2019un animal cornu des zones humides agissant par en dessous pour faire \u00e9merger la Terre. Par rapport aux propositions de Witzel, cela peut conforter celle d\u2019une g\u00e9n\u00e9alogie \u00e0 partir d\u2019une racine commune, mais ne confirme pas celle qui a \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9e, \u00e0 savoir celle d\u2019une \u00ab inondation r\u00e9tribution \u00bb [WIT 12].<\/p>\n Le fil g\u00e9n\u00e9alogique remont\u00e9 \u00e0 rebours conduit aux sites arch\u00e9ologiques d\u2019Afrique du Sud, d\u2019abord la culture de Howiensons Poort (environ 66-59 ka), puis celles de Stillbay (environ 108-72 ka). Parmi les toutes premi\u00e8res repr\u00e9sentations artistiques, le site de Diepkloof (actuelle Afrique du Sud, c\u00f4te Atlantique) rassemble des fragments d\u2019\u0153ufs d\u2019autruche d\u00e9cor\u00e9s par un proc\u00e9d\u00e9 de gravure. Ces \u0153ufs \u00e9taient utilis\u00e9s comme gourde, ce qui est coh\u00e9rent avec un petit rebond chaud du climat vers 60 ka. La plupart des fragments comportent un figur\u00e9 en \u00ab voie de chemin de fer \u00bb avec deux traits se superposant de fa\u00e7on orthogonale \u00e0 des traits r\u00e9guliers tous semblables.<\/p>\n Figure 1.<\/strong> \u0152ufs de l\u2019abri Diepkloof (source : [TEX 12])<\/em><\/p>\n Une \u00e9tude d\u2019Anderson [AND 12] conclut, pour les premiers dessins connus, \u00e0 une repr\u00e9sentation d\u2019un \u00e9l\u00e9ment de l\u2019environnement. Ce qui pourrait convenir pour ces \u0153ufs incis\u00e9s, en raison de la pr\u00e9sence de coquillages qui suppose la fr\u00e9quentation de l\u2019estran par ces hommes anatomiquement modernes, ce sont des polych\u00e8tes (vers \u00e0 crini\u00e8res), et parmi eux des vers de vase pouvant \u00eatre associ\u00e9s au retrait et au retour de l\u2019eau \u00e0 cause de la mar\u00e9e. La diversit\u00e9 des figur\u00e9s correspond \u00e0 des caract\u00e9ristiques de cette part de la microfaune intertidale. Ces vers peuvent appara\u00eetre comme tr\u00e8s longs, ou au contraire lov\u00e9s. Les soies peuvent \u00eatre tr\u00e8s longues, ou assez rases. Les vers \u00e0 crini\u00e8res poss\u00e8dent la propri\u00e9t\u00e9 d\u2019autotomie, c\u2019est-\u00e0-dire celle de survivre apr\u00e8s une perte d\u2019une partie de leurs anneaux. Des repr\u00e9sentations de la microfaune existent dans l\u2019art pari\u00e9tal. Cette microfaune est commune, pr\u00e9sentant de nombreuses esp\u00e8ces partout dans le monde, ce qui n\u2019est pas le cas des ophidiens, et plus particuli\u00e8rement des grands serpents constricteurs n\u00e9cessitant une chaleur ext\u00e9rieure suffisante, et absents donc de la plupart des zones de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re Nord.<\/p>\n Les plans des organismes vivants ont \u00e9t\u00e9 fix\u00e9s lors de l\u2019explosion cambrienne, l\u2019apparition dans le domaine visible d\u2019une faune. L\u2019artiste d\u2019il y a 60 000 ans prend soin de faire des petits bouts qui d\u00e9passent des deux lignes parall\u00e8les. Graver avec un outil en pierre un \u0153uf n\u2019est pas chose ais\u00e9e, l\u2019artiste doit \u00eatre tr\u00e8s concentr\u00e9 pour faire un dessin aussi pr\u00e9cis, en respectant des intervalles r\u00e9guliers sur une surface ovo\u00efde. Les vers marins \u00e0 crini\u00e8res (ann\u00e9lides polych\u00e8tes) sont pr\u00e9sents d\u00e8s l\u2019explosion cambrienne, et il en existe 13 000 esp\u00e8ces recens\u00e9es, dans deux aspects, soit tubulaires, par exemple les spirographes, soit errants, par exemple les n\u00e9r\u00e9ides. L\u2019organisation en \u00ab voie de chemin de fer \u00bb de leur structure est bien observ\u00e9e, tout comme la pr\u00e9cision avec laquelle sont croqu\u00e9s l\u2019ours et le lion des cavernes dans leurs repr\u00e9sentations aurignaciennes. Parfois les soies du ver marin sont peu visibles, parfois elles sont bien apparentes, et cette nuance existe dans les incisions des \u0153ufs.<\/p>\n Ces associations de ph\u00e9nom\u00e8nes intermittents (comme la mar\u00e9e, ou l\u2019aurore bor\u00e9ale) et d\u2019animaux (le polych\u00e8te ou le serpent) semblent persister pendant une longue p\u00e9riode. Chez les chasseurs sib\u00e9riens autour du lac Ba\u00efkal, une plaque est grav\u00e9e avec trois \u00ab serpents \u00bb, datant d\u2019une p\u00e9riode de grand froid. La seule explication possible est qu\u2019il s\u2019agit en fait de l\u2019aurore bor\u00e9ale qui est repr\u00e9sent\u00e9e sous forme de serpent. On pourrait donc parler de th\u00e9rim\u00e9t\u00e9ore pour une premi\u00e8re p\u00e9riode o\u00f9 la relation \u00e0 l\u2019extr\u00eame est celle de l\u2019extase, de l\u2019\u00e9merveillement devant un ph\u00e9nom\u00e8ne curieux. Dans la grotte Chauvet-Pont d\u2019Arc, le grand cerf m\u00e9gac\u00e9ros est associ\u00e9 \u00e0 une fontaine de lave. L\u2019association entre le dragon et le stockage temporaire de l\u2019eau a subsist\u00e9 jusque dans le folklore, la Tarasque doit \u00eatre promen\u00e9e d\u2019abord gonfl\u00e9e d\u2019eau, puis d\u00e9gonfl\u00e9e.<\/p>\n La p\u00e9riode de la naissance des dragons est celle o\u00f9 l\u2019instabilit\u00e9 climatique est majeure en longue p\u00e9riode. L\u2019orientation g\u00e9n\u00e9rale du syst\u00e8me de croyances est celui d\u2019un \u00e9quilibre naturel garanti par des stocks d\u2019eau ou d\u2019\u00e9nergie dont les dragons sont les gardiens. Il existe des grands pouvoirs dans la nature, leur apparence est conforme \u00e0 ce qui est vu, et le d\u00e9tail est tr\u00e8s pr\u00e9cis dans la description de ces animaux dont l\u2019apparence est commune, mais dont les pouvoirs et l\u2019\u00e2me sont ceux des dragons. Les pouvoirs sont uniquement pens\u00e9s comme cr\u00e9ateurs, il peut y avoir des \u00e9v\u00e9nements extr\u00eames repr\u00e9sent\u00e9s comme une phase rouge d\u2019\u00e9ruption volcanique, spectaculaire et relativement peu dangereuse. Les pratiques consistent \u00e0 capter l\u2019\u00e9nergie d\u2019un flux vital. Une conception d\u2019un pouvoir destructeur sp\u00e9cialis\u00e9 ne semble pas exister, alors m\u00eame que la plupart des esp\u00e8ces humaines disparaissent comme une grande partie de la m\u00e9gafaune, et que la population des hommes anatomiquement modernes est pass\u00e9e par un minima. Cela ne permet pas de trancher entre deux sch\u00e9mas g\u00e9n\u00e9alogiques, celui de Dundes ou celui avec l\u2019apparition d\u2019une eschatologie collective au cours de la premi\u00e8re sortie d\u2019Afrique. Dans le premier sch\u00e9ma, le mythe de cr\u00e9ation est le plus ancien, et celui de la destruction arrive apr\u00e8s, l\u2019alternative \u00e9tant l\u2019inverse, la destruction, puis la cr\u00e9ation. Un mythe de destruction universelle n\u2019a semble-t-il qu\u2019une diffusion r\u00e9gionale, tandis qu\u2019un mythe de dragon ou ogre avaleur-r\u00e9gurgitateur n\u2019a pu recevoir de datation pr\u00e9cise de son \u00e9mergence.<\/p>\n Les sites arch\u00e9ologiques les plus anciens pr\u00e9sentent des figur\u00e9s simples de croisillons. Ils sont donc diff\u00e9rents des \u00ab traverses de chemin de fer \u00bb de la culture ult\u00e9rieure. Ces figur\u00e9s sont associ\u00e9s \u00e0 des pratiques de peinture corporelle. Dans les recensements ethnographiques des dessins de peinture corporelle, le th\u00e8me des croisillons est celui d\u2019une protection recherch\u00e9e contre une influence n\u00e9faste et d\u2019une participation \u00e0 un ensemble tot\u00e9mique [GRO 97]. Les indications obtenues fournissent donc la s\u00e9quence suivante : \u00ab croisillons \u00bb qui apportent force et protection (W1<\/em>), animal qui explique une fluctuation du monde autour d\u2019un \u00e9quilibre (W2<\/em>), puis animal cr\u00e9ateur (W3<\/em>).<\/p>\n Les cultures pal\u00e9olithiques restent, semble-t-il, dans un syst\u00e8me de d\u00e9luge \u00e0 un dragon : le dragon avaleur se goinfre, ou le dragon outre se vide brutalement, et cela introduit une dimension destructrice. Les deux types de dragon, l\u2019outre et l\u2019avaleur, sont sans doute les plus anciens. Le Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur introduit un animal cr\u00e9ateur. Un mythe de type du sauroctone respecte l\u2019unicit\u00e9 du dragon, mais ajoute un h\u00e9ros, ce qui fait sortir de la culture \u00e0 un seul dragon diluvien des pal\u00e9olithiques. Les grands mythes post\u00e9rieurs de d\u00e9luge sont \u00e0 deux ou plus de familles de dragons qui interagissent entre elles et, g\u00e9n\u00e9ralement, un h\u00e9ros. Par exemple, un couple primordial de dragons r\u00e8gle les alliances dans les mythes de la Chine n\u00e9olithique. Plus rarement, seul un combat sans h\u00e9ros entre deux dragons participe de la formation d\u2019un d\u00e9luge, par exemple dans des mythes polyn\u00e9siens.<\/p>\n L\u2019\u00e9tude des chamanismes permet de pr\u00e9ciser les contours des configurations associ\u00e9es \u00e0 une abondante production artisanale. L\u2019art pari\u00e9tal et rupestre a une distribution universelle, tandis qu\u2019une forme de r\u00e9f\u00e9rence du chamanisme est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 un biome, la ta\u00efga.<\/p>\n \u00ab La ta\u00efga est dot\u00e9e, semble-t-il, d\u2019une v\u00e9ritable force d\u2019uniformisation des cultures qui estompe leur diversit\u00e9 r\u00e9elle, ou potentielle \u00bb [BOB 99]. Cette force n\u2019est pas uniquement due \u00e0 la faiblesse du produit naturel : d\u00e9serts froids ou chauds, au produit naturel encore plus bas, ne partagent pas la m\u00eame propri\u00e9t\u00e9 d\u2019une culture en \u00e9quilibre de longue dur\u00e9e dans son biome. Au nord de la ta\u00efga, des c\u00e9sures culturelles importantes distinguent les diff\u00e9rentes populations pal\u00e9o-arctiques de la toundra, pourtant aux effectifs faibles. Plus au sud, la diversit\u00e9 des spiritualit\u00e9s supporte cependant une universalisation des arts. Le domaine de la ta\u00efga conna\u00eet un mouvement en raison des changements climatiques. Il y a 2 500 ka, l\u2019Arctique \u00e9tait libre de glace, et la ta\u00efga remontait sur les terres au plus pr\u00e8s du p\u00f4le Nord. En sens inverse, lors des maxima glaciaires, celle-ci peut descendre jusqu\u2019\u00e0 la latitude de l\u2019actuelle Espagne. Dans le Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur europ\u00e9en, les sites des grottes orn\u00e9s restent souvent utilis\u00e9s pendant de tr\u00e8s longues p\u00e9riodes, alors m\u00eame que l\u2019environnement a pu subir des transformations radicales. Les soci\u00e9t\u00e9s du Pal\u00e9olithique sont souvent centr\u00e9es sur les mouvements des grands herbivores, utilisant des espaces ouverts faiblement enneig\u00e9s en lisi\u00e8re sud de la for\u00eat bor\u00e9ale. M\u00eame dans les p\u00e9riodes de froid extr\u00eame, les hommes se d\u00e9placent et conservent des contacts avec les lisi\u00e8res ext\u00e9rieures \u00e0 la for\u00eat bor\u00e9ale. Ceci est indiqu\u00e9 par les multiples types de biotopes repr\u00e9sent\u00e9s dans l\u2019art solutr\u00e9en des grottes de l\u2019\u00e9poque de Lascaux.<\/p>\n Figure 2.<\/strong> Dynamique de la ta\u00efga et ubiquit\u00e9 de l\u2019art (source : [ANA 03])<\/em><\/p>\n Foucault indique que la spiritualit\u00e9 est une forme d\u2019acquisition du savoir qui peut prendre deux diverses formes : \u00c9ros<\/em> ou Ask\u00easis<\/em>. Les \u00ab quantit\u00e9s \u00bb respectives de l\u2019\u00c9ros<\/em> et de l\u2019Ask\u00easis<\/em> donnent en quelque sorte une premi\u00e8re coordonn\u00e9e des cultures pal\u00e9olithiques. Des exploits d\u2019asc\u00e8se sont bien connus chez le chamanisme des Am\u00e9rindiens des plaines, ou \u00e0 travers les diff\u00e9rentes formes de fakirisme, et sans doute aussi dans le chamanisme de cour des premiers royaumes chinois. Un deuxi\u00e8me axe de lecture, le vertical, est celui des objectivations et des verticalisations dont t\u00e9moignent les diff\u00e9rentes manifestations des arts du Pal\u00e9olithique. L\u2019axe horizontal est celui des modalit\u00e9s de la production des connaissances, le vertical celui des pouvoirs et des objectivations qui peuvent \u00eatre associ\u00e9s \u00e0 cette connaissance.<\/p>\n Le r\u00e9chauffement climatique contemporain rend accessible des sites arch\u00e9ologiques qui correspondent aux premi\u00e8res fr\u00e9quentations des zones arctiques par les hommes anatomiquement modernes. Par exemple, pour un site pal\u00e9o-Youkaghir, seule la repr\u00e9sentation d\u2019un soleil marque la diff\u00e9rence entre les th\u00e8mes d\u00e9coratifs des artefacts du site arch\u00e9ologique et ceux collectionn\u00e9s au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. Mais les Ghiliaks de l\u2019\u00eele Sakhaline poss\u00e8dent toujours un conte de comp\u00e9tition entre chamanes, o\u00f9 celui de l\u2019animal du dessous, un grand phoque \u00e0 taches noires, triomphe de l\u2019homme du ciel, le chamane solaire [BOY 74, p. 728]. Les anciens Tchouktches \u00e9taient des chasseurs de phoques qui se diff\u00e9renciaient par leur ontologie particuli\u00e8rement complexe et un mode choral pour leurs c\u00e9r\u00e9monies, o\u00f9 chacun pouvait s\u2019affirmer si \u00ab les esprits r\u00e9pondent \u00e0 l\u2019appel, l\u2019inspirent, l\u2019emportent \u00bb [BOY 74, p. 732]. Les soci\u00e9t\u00e9s du Pal\u00e9olithique pr\u00e9sentent des fonctionnements d\u00e9centralis\u00e9s, avec un imaginaire fortement horizontal et souterrain.<\/p>\n En raison de cette dimension verticale tr\u00e8s peu d\u00e9velopp\u00e9e, la carte des cultures pal\u00e9olithiques associ\u00e9es \u00e0 une forte volatilit\u00e9 climatique se r\u00e9sume principalement dans l\u2019axe des spiritualit\u00e9s, dans les diverses combinaisons d\u2019\u00c9ros<\/em> et d\u2019Ask\u00easis<\/em>.<\/p>\n Les \u00e9tudes sur le chamanisme se basent sur la participation et l\u2019observation des chamanes dans le monde contemporain. La diversit\u00e9 interne du chamanisme repose sur les combinaisons diverses de l\u2019\u00e9rotique et de l\u2019asc\u00e9tique spirituelle. Une difficult\u00e9 suppl\u00e9mentaire r\u00e9sulte du fait que le m\u00eame exercice d\u2019asc\u00e8se peut prendre place dans une asc\u00e8se d\u2019exploit, ou dans une asc\u00e8se d\u2019engagement. Par exemple, les Ojibwas distinguent trois types de chamanes : le plus consid\u00e9r\u00e9 est celui qui interpr\u00e8te les r\u00eaves, puis vient le gu\u00e9risseur, et enfin celui qui a des visions et fait le devin. Un m\u00eame exercice d\u2019asc\u00e8se va indiquer chez celui qui interpr\u00e8te les r\u00eaves le fait que son pouvoir n\u2019est pas alt\u00e9r\u00e9 par ces circonstances, tandis que chez le gu\u00e9risseur, il signifie simplement l\u2019engagement de celui-ci dans une proc\u00e9dure de soin pour une personne souffrante.<\/p>\n Les religiosit\u00e9s chamaniques sont \u00ab pascalisantes \u00bb, selon les crit\u00e8res de la sociologie religieuse, c\u2019est-\u00e0-dire que l\u2019ann\u00e9e comprend un grand rendez-vous avec des danses et des c\u00e9r\u00e9monies sur plusieurs jours au moment du renouveau de la v\u00e9g\u00e9tation. Ce moment est aussi celui du regroupement des diff\u00e9rentes parties de la tribu, par exemple, ceux de la c\u00f4te et ceux de la for\u00eat, permettant de r\u00e9aliser les alliances exogamiques. Le rassemblement de printemps f\u00eatant le renouveau de la vie pr\u00e9sente, ou non, des \u00e9l\u00e9ments asc\u00e9tiques, mais reste plac\u00e9 sous le signe d\u2019\u00c9ros<\/em>, modifiant le statut du sujet par les alliances matrimoniales. M\u00eame dans des versions du festival de printemps avec des exercices asc\u00e9tiques tr\u00e8s spectaculaires, comme l\u2019Okeepa de la tribu des Mandans sur la rive du Missouri, le ma\u00eetre de c\u00e9r\u00e9monie (du c\u00f4t\u00e9 des exercices asc\u00e9tiques) est \u00e9paul\u00e9 par une M\u00e8re-des-animaux (du c\u00f4t\u00e9 d\u2019\u00c9ros<\/em>), celle qui a surmont\u00e9 un esprit vorace mena\u00e7ant dans une phase pr\u00e9alable de la c\u00e9r\u00e9monie.<\/p>\n Cette m\u00eame ambigu\u00eft\u00e9 se retrouve dans la vocation chamanique, avec une opposition entre un processus de qu\u00eate active, et l\u2019attente passive d\u2019un signe d\u2019\u00e9lection. La qu\u00eate comprend divers exercices asc\u00e9tiques, je\u00fbne, autosacrifice et des d\u00e9fis aux rigueurs climatiques : rester longtemps sous l\u2019eau glac\u00e9e d\u2019un torrent de montagne, monter sur un haut sommet, vivre isol\u00e9 dans une grotte. Les exercices asc\u00e9tiques des chamanismes contemporains peuvent \u00eatre li\u00e9s au chaud, ou au froid, cependant ceux li\u00e9s aux rigueurs du froid semblent provenir d\u2019\u00e9poques plus anciennes. \u00ab L\u2019\u00e9lection spontan\u00e9e est fr\u00e9quente dans les soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 le chamanisme n\u2019est pas li\u00e9 au pouvoir, Tableau 3.<\/strong> \u00c9ros et <\/em>Ask\u00e8sis dans le chamanisme contemporain<\/em><\/p>\n Dans le chamanisme contemporain, quelles sont les caract\u00e9ristiques associ\u00e9es \u00e0 une production artisanale cr\u00e9ative importante ? Un asc\u00e9tisme d\u2019exploit se traduit par des marques et des signes qui correspondent \u00e0 un code social, sa contribution par rapport \u00e0 un travail cr\u00e9atif artistique ne semble donc pas majeure. La transition d\u2019une situation chorale \u00e0 une situation o\u00f9 il existe un r\u00f4le effectif d\u2019un ou de plusieurs chamanes reconnus, est celle o\u00f9 une reconnaissance sociale est apport\u00e9e \u00e0 une activit\u00e9 cr\u00e9ative, le chamanisme comportant une part d\u2019improvisation. Une situation m\u00e9diane, entre des simples arts choraux, musique et danse, et des exploits asc\u00e9tiques, qui anticipent sur un d\u00e9veloppement des arts du spectacle vivant, semble la plus propice \u00e0 un d\u00e9veloppement d\u2019arts cr\u00e9atifs et d\u00e9coratifs sur des objets mobiliers et immobiliers.<\/p>\n Par exemple, les shipibos (dans l\u2019actuel P\u00e9rou) r\u00e9sident dans la haute vall\u00e9e du fleuve Amazone, une goutti\u00e8re en contrebas des Andes, aliment\u00e9e par des affluents charg\u00e9s de limon, par la neige et la glace des Andes, et par les pluies tropicales. La saison des inondations peut durer 10 mois de l\u2019ann\u00e9e. L\u2019\u00e9conomie est bas\u00e9e sur la p\u00eache. Leur production artisanale est tr\u00e8s r\u00e9put\u00e9e. Ils ont un dragon Ronin, le grand anaconda, qui trace le cours sinueux du fleuve. Ils ont un monstre diluvien avaleur, Mo\u00e7on Tita (m\u00e8re-escargot) qui pousse un cri caract\u00e9ristique lors de super inondations du fleuve. Le chamane est \u00ab celui qui sait \u00bb dans la langue locale, il se distingue du sorcier ordinaire par une pratique de l\u2019asc\u00e8se limit\u00e9e \u00e0 quelques di\u00e8tes. Il s\u2019agit d\u2019un chamanisme du r\u00eave qui fait un usage de psychotropes hallucinog\u00e8nes. \u00ab Le chamanisme incorpore la diff\u00e9rence et se constitue gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 \u00bb, en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, et ces gros producteurs d\u2019artisanat cr\u00e9atif ont des caract\u00e9ristiques tr\u00e8s communes aussi bien dans leur mythologie que dans leurs pratiques chamaniques avec l\u2019usage de psychotropes hallucinog\u00e8nes [COL 09]. Le chamane shipibo contemporain parle du mythe de l\u2019escargot(e) g\u00e9ant comme d\u2019un d\u00e9luge. Ici, il s\u2019agit de deux types de dragons : l\u2019avaleur diluvien et le gardien (Ronin). Ces deux types sont sans doute tr\u00e8s anciens, et il existe un animal cr\u00e9ateur (le grand anaconda), ce qui est un apport de la culture W3. La mythologie de ces artisans comporte encore des traits qui remontent aux premi\u00e8res cultures des hommes anatomiquement modernes. Le savoir chamanique r\u00e9pond \u00e0 la proposition que Foucault avait avanc\u00e9 \u00e0 partir des modes provocants de vie des philosophes cyniques : \u00ab Il n\u2019y a pas d\u2019instauration de la v\u00e9rit\u00e9 sans une position essentielle de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. La v\u00e9rit\u00e9, ce n\u2019est jamais le m\u00eame. Il ne peut y avoir de v\u00e9rit\u00e9 que dans la forme de l\u2019autre monde et de la vie autre \u00bb [FOU 09].<\/p>\n La culture europ\u00e9enne gravettienne est celle d\u2019une p\u00e9riode d\u2019accentuation du froid avant le dernier maximum glaciaire. Une culture r\u00e9gionale a valoris\u00e9, et sans doute pratiqu\u00e9, l\u2019automutilation des phalanges. Ce qui indique que des pratiques asc\u00e9tiques ont exist\u00e9 au Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur, et que la prise en compte d\u2019une combinaison entre mysticisme et asc\u00e9tique, dans la lign\u00e9e de la proposition de Foucault sur la d\u00e9finition de la spiritualit\u00e9, se pose en particulier en liaison avec une succession des formes de changement climatique, ainsi que la fr\u00e9quentation des diff\u00e9rents \u00e9tages des r\u00e9gions de haute montagne. Les chamanes asc\u00e8tes proviendraient de la p\u00e9r\u00e9grination dans les montagnes, avec des pratiques asc\u00e9tiques directement li\u00e9es avec la confrontation avec le froid, concluait Blaker pour le Japon [BLA 75].<\/p>\n Tableau 4.<\/strong> Diverses combinaisons des spiritualit\u00e9s <\/em>\u00c9ros et <\/em>Ask\u00e8sis<\/p>\n Les cultures les plus anciennes, celles du Pal\u00e9olithique ancien et moyen, y compris les deux premi\u00e8res cultures des hommes anatomiquement modernes (W1<\/em> et W2<\/em>) ont \u00e9t\u00e9 des cultures de p\u00e9joration s\u00e8che. Probablement, un simple ogre avaleur serait le plus ancien. W3<\/em> apporte les mythes de cr\u00e9ation : c\u2019est une raison de la complexification possible des drames de d\u00e9luge, qui peuvent devenir des destructions-cr\u00e9ations, des renaissances. Le contexte t\u00e9moigne de l\u2019avanc\u00e9e des pratiques asc\u00e9tiques, clairement associ\u00e9es \u00e0 une p\u00e9joration froide.<\/p>\n Les pal\u00e9oanthropologues mettent en avant surtout des p\u00e9jorations s\u00e8ches dans le processus d\u2019hominisation, port\u00e9 par des milieux ouverts comme des savanes. La discussion sur les p\u00e9jorations froides concerne plus particuli\u00e8rement, le troisi\u00e8me des grands ensembles culturels des premiers hommes anatomiquement modernes envisag\u00e9 par Witzel, ainsi que la culture sp\u00e9cifique du dernier maximum glaciaire, le solutr\u00e9en.<\/p>\n Une lecture r\u00e9ductrice du tableau 4 consiste \u00e0 ne voir qu\u2019une culture originelle, celle de la combinaison \u00c9ros<\/em>\/Ask\u00easis<\/em> not\u00e9e \u00ab 0 \u00bb comme \u00e9tant celle qui a apport\u00e9 l\u2019art, et de ne voir dans le chamanisme, qu\u2019une culture r\u00e9gionale solidement accroch\u00e9e \u00e0 un biome, la ta\u00efga. Cette approche, d\u00e9fendue par Alain Testart [TES 16], est dans la lign\u00e9e de celle de Durkheim. Les processus \u00e0 l\u2019\u0153uvre seraient enti\u00e8rement sociaux, sans relation avec l\u2019environnement. La religion serait issue d\u2019une fr\u00e9n\u00e9sie initiale export\u00e9e lors de la premi\u00e8re sortie d\u2019Afrique et qui se serait refroidie dans une bureaucratie [DUR 12]. La dichotomie entre un art \u00e0 la une diffusion universelle et un chamanisme de ta\u00efga est alors expliqu\u00e9e de fa\u00e7on simple. Confront\u00e9e \u00e0 des donn\u00e9es r\u00e9centes, comme celles issues de la culture d\u2019Howiesons Poort (66-59 ka, W2<\/em>), l\u2019approche durkheimienne qui d\u00e9crit les d\u00e9buts de la religion par un rite d\u2019\u00e9mergence s\u2019appuyant sur un esprit vital animant les divers \u00e9l\u00e9ments du monde, et sur l\u2019agr\u00e9gation sociale de petits groupes humains, conserve une pertinence. L\u2019interpr\u00e9tation des donn\u00e9es des stades isotopiques 3 et 2 a souvent conduit \u00e0 une d\u00e9valuation des cultures humaines des stades isotopiques ant\u00e9rieurs, par exemple \u00e0 travers une image caricaturale de l\u2019homme de N\u00e9andertal. Les d\u00e9buts des arts et de la spiritualit\u00e9 se sont d\u00e9roul\u00e9s dans une grande p\u00e9riode de temps, comprenant au moins le Pal\u00e9olithique moyen. Un programme de recherches sur ces formes \u00e9l\u00e9mentaires, comme le con\u00e7oit Durkheim, reste tout \u00e0 fait d\u2019actualit\u00e9. Cependant, les dur\u00e9es des structures de pens\u00e9e dans les premi\u00e8res cultures humaines sont sans doute fort longues, et il n\u2019est peut-\u00eatre pas indiqu\u00e9 d\u2019un point de vue m\u00e9thodologique de d\u00e9solidariser compl\u00e8tement des formes \u00e9l\u00e9mentaires des formes ult\u00e9rieures. Par exemple, dans la grotte de Bruniquel (176 ka, stade isotopique 6), il existe un am\u00e9nagement qui ouvre la question de l\u2019anciennet\u00e9 du lien des hommes avec le monde souterrain. Les strat\u00e9gies des hommes du Pal\u00e9olithique moyen face \u00e0 une p\u00e9joration froide \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement celles d\u2019un repli, d\u2019une migration vers le sud dont t\u00e9moignent les localisations des sites arch\u00e9ologiques. Mais peut-\u00eatre que d\u2019autres strat\u00e9gies ont \u00e9t\u00e9 employ\u00e9es devant un brutal refroidissement. Ce type d\u2019interrogation sort du cadre durkheimien, bas\u00e9 uniquement sur des interactions sociales et ne tenant pas compte des relations avec l\u2019environnement.<\/p>\n Figure 3.<\/strong> Homme manchot suspendu (grotte de Pech-Merle)<\/em><\/p>\n Pendant le dernier maximum glaciaire, des repr\u00e9sentations \u00e9nigmatiques d\u2019hommes-oiseaux ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es, qui ont amen\u00e9 d\u00e8s les ann\u00e9es 1960 \u00e0 discuter du r\u00f4le des chamanes, connus pour \u00eatre utilis\u00e9s comme m\u00e9dium avec un autre monde en usant d\u2019un vol c\u00e9leste (voir figure 3).<\/p>\n Les premi\u00e8res cultures humaines se sont affirm\u00e9es et se sont d\u00e9velopp\u00e9es dans des p\u00e9riodes de forte instabilit\u00e9 climatique. En t\u00e9moigne par exemple, la repr\u00e9sentation martel\u00e9e d\u2019un renne dans la grotte Chauvet-Pont d\u2019Arc, qui date d\u2019environ 36 000 ans. La s\u00e9quence climatique sous-jacente est celle d\u2019un tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8re refroidissement (l\u2019\u00e9v\u00e9nement d\u2019Heinrich num\u00e9ro 4) coupl\u00e9 \u00e0 un hiver volcanique issu de l\u2019explosion du supervolcan des champs Phl\u00e9gr\u00e9ens (environ \u2013 39 000 ans) suivi d\u2019un rebond chaud au moment de la r\u00e9alisation des peintures de la grotte Chauvet-Pont d\u2019Arc. L\u2019art pal\u00e9olithique reste figuratif et indique la reconnaissance de pouvoirs de la nature incarn\u00e9s dans des animaux. Le climat change ici dans le sens d\u2019un r\u00e9chauffement, les rennes qui sont les seuls herbivores \u00e0 s\u2019accommoder d\u2019un long enneigement des sols sont ainsi parfois d\u00e9chus de ce statut de grande puissance naturelle.<\/p>\n Dans les changements climatiques, il peut \u00eatre distingu\u00e9 les situations de p\u00e9joration s\u00e8che et de p\u00e9joration froide. Dans les deux cas, il existe une perte de diversit\u00e9 des cultures humaines par l\u2019\u00e9mergence d\u2019une culture unique adapt\u00e9e \u00e0 des contraintes climatiques s\u00e9v\u00e8res f\u00e9d\u00e9rant une large r\u00e9gion aride ou tr\u00e8s froide. La carte des familles linguistiques de l\u2019Australie indique ce ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019unification linguistique pour une tr\u00e8s grande partie de ce continent, \u00e0 part les territoires du Nord, eux sous un climat humide et chaud et pr\u00e9sentant 47 familles linguistiques distinctes. Les contraintes climatiques jouent beaucoup pour une r\u00e9duction de la diversit\u00e9 culturelle, et pourtant celle-ci a commenc\u00e9 \u00e0 s\u2019accro\u00eetre d\u00e8s le Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur.<\/p>\n La ph\u00e9nom\u00e9nologie religieuse a exclusivement privil\u00e9gi\u00e9 l\u2019approche en terme d\u2019\u00c9ros<\/em>, retenant du chamanisme, le chamanisme de m\u00e9diation avec les pouvoirs de l\u2019environnement. La diversit\u00e9 des pratiques est d\u00e9clin\u00e9e en isolant un type id\u00e9al, le plus souvent le chamanisme de ta\u00efga, et des \u00ab innombrables cas limites de chamanisme \u00bb [PER 17, p. 21]. Ce type id\u00e9al est unique, correspond \u00e0 la situation o\u00f9 il n\u2019existe qu\u2019un seul type de chamane dans la soci\u00e9t\u00e9, alors m\u00eame que l\u2019arch\u00e9ologue et l\u2019anthropologue sont confront\u00e9s \u00e0 l\u2019existence de plusieurs chamanes. Par exemple, pour les Am\u00e9rindiens des Grands Lacs d\u2019Am\u00e9rique du Nord, il est fait la diff\u00e9rence entre un super chamane qui interpr\u00e8te les r\u00eaves et dont les pouvoirs sont confirm\u00e9s par un asc\u00e9tisme d\u2019exploit, un gu\u00e9risseur dont l\u2019efficacit\u00e9 d\u00e9pend d\u2019une asc\u00e8se d\u2019engagement, le devin m\u00e9dium et le jeteur de sorts. Dans un contexte pal\u00e9olithique, une m\u00eame sortie d\u2019Afrique qui est reconnaissable par une technique sophistiqu\u00e9e du travail du silex, va voir une modification de ses pratiques spirituelles, par exemple, entre les solutr\u00e9ens europ\u00e9ens et la culture Clovis am\u00e9ricaine. Des diff\u00e9rences existent dans les spiritualit\u00e9s entre les grandes sorties d\u2019Afrique, jusque la derni\u00e8re (23 ka-16 ka) commen\u00e7ant par un Sahara jaune, une p\u00e9joration s\u00e8che, qui am\u00e8ne le d\u00e9veloppement d\u2019une culture sur l\u2019axe de travers\u00e9e qu\u2019est le Nil (23 ka-20 ka), rayonnant ensuite dans l\u2019espace m\u00e9diterran\u00e9en, puis dans l\u2019Eurasie et les Am\u00e9riques. Des grands sites, comme Chauvet-Pont d\u2019Arc (dans le flux de la sortie d\u2019Afrique W3) ou Lascaux (dans la suivante), sont suffisamment explicites sur les pratiques spirituelles dont il subsiste des \u00e9l\u00e9ments arch\u00e9ologiques.<\/p>\n La g\u00e9n\u00e9alogie du chamanisme de ta\u00efga est accessible en raison du changement climatique contemporain \u00e0 travers les sites arch\u00e9ologiques des populations pal\u00e9o-arctiques. Les sites ont \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9s dans le sol gel\u00e9 depuis une p\u00e9riode qui correspond \u00e0 l\u2019Aurignacien europ\u00e9en. La d\u00e9rive culturelle mesurable, par exemple l\u2019\u00e9cart entre les artefacts des Pal\u00e9o-youkhaghirs et les Youkhaghirs contemporains, est faible. Les Pal\u00e9o-youkhaghirs chassaient le mammouth et portaient des serret\u00eates \u00e0 l\u2019effigie de la baleine bor\u00e9ale. Les Youkhaghirs contemporains chassent l\u2019\u00e9lan, qui a remplac\u00e9 dans son biotope le grand cerf m\u00e9gac\u00e9ros. Certes, ils se sont \u00ab solaris\u00e9s \u00bb, toutefois le dragon de leur mythe du sauroctone est la baleine bor\u00e9ale [PIT 12].<\/p>\n Les sites europ\u00e9ens aurignaciens du Jura souabe et la vall\u00e9e de l\u2019Ard\u00e8che sont sans doute ant\u00e9rieurs \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e de l\u2019homme anatomiquement moderne dans le biome de la for\u00eat bor\u00e9ale. Les densit\u00e9s de population sont \u00e0 l\u2019\u00e9poque tr\u00e8s faible, et la for\u00eat bor\u00e9ale est sans attraits, peu giboyeuse et imposant des r\u00e8gles de survie. L\u2019immensit\u00e9 de la ta\u00efga et la faiblesse de sa population humaine clairsem\u00e9e ont pu lui faire d\u2019un pi\u00e8ge de la culture pour les premiers arrivants. Si de nouvelles personnes p\u00e9n\u00e8trent dans cet espace, elles le font dans un goutte-\u00e0-goutte, qui conduit \u00e0 une acculturation favorable aux usages des premiers arrivants.<\/p>\n La g\u00e9n\u00e9alogie d\u2019un chamanisme de m\u00e9diation avec un monde autre d\u00e9coule de la vague W3 de sortie d\u2019Afrique et du Moyen-Orient. Cette culture surmonte les conditions climatiques les plus extr\u00eames, ce qui suppose une ma\u00eetrise de soi, et une augmentation de la r\u00e9silience, comme l\u2019avait signal\u00e9 Claude L\u00e9vi-Strauss, en situation de d\u00e9tresse \u00ab la fr\u00e9quence des psychoses et des n\u00e9vroses tend \u00e0 s\u2019\u00e9lever dans les groupes sans chamanisme, tandis que dans les autres c\u2019est le chamanisme lui-m\u00eame qui se d\u00e9veloppe, mais sans accroissement des troubles mentaux \u00bb [PER 17, p. 59]. Le volet \u00c9ros<\/em> est cependant le plus d\u00e9velopp\u00e9 dans cette premi\u00e8re version du chamanisme pal\u00e9olithique, comme en t\u00e9moignent par exemple le culte indiquant un attachement \u00e0 l\u2019ours, ainsi que la sc\u00e8ne d\u2019accouplement entre un homme-bison et la V\u00e9nus Chauvet dans la grotte Chauvet-Pont d\u2019Arc. Le site de cette partie de la vall\u00e9e d\u2019Ard\u00e8che est propice \u00e0 un grand festival centr\u00e9 sur une poursuite d\u2019un cervid\u00e9, avec un aven \u00e0 proximit\u00e9 contenant un entassement d\u2019os de cervid\u00e9s. La culture des pal\u00e9o-arctiques est celle d\u2019une ontologie distinguant animaux et doubles chamaniques, les \u00e2mes sous les apparences des \u00eatres. La culture d\u00e9cline la s\u00e9duction, entre le chasseur et la proie, entre le double animal et le chamane. Les Youkhaghirs utilisent un syst\u00e8me de signes qui indiquent l\u2019\u00e9tat des alliances amoureuses \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des clans. Peu d\u2019\u00e9l\u00e9ments directs renvoient \u00e0 des exercices asc\u00e9tiques, hormis le fait que l\u2019\u00e9tat de chamane r\u00e9sulte d\u2019une transformation de soi.<\/p>\n Les cultures du dernier maximum glaciaire comportent sans doute un bilan plus \u00e9toff\u00e9 du recours aux exercices asc\u00e9tiques. D\u00e8s le gravettien, culture qui correspond \u00e0 l\u2019\u00e9tablissement d\u2019un climat tr\u00e8s froid, localement une mutilation des phalanges est attest\u00e9e. Se succ\u00e8dent, par exemple dans la grotte Cosquer, d\u2019abord des repr\u00e9sentations de pingouins, puis de signes trap\u00e9zo\u00efdaux sp\u00e9cifiques au solutr\u00e9en. Des repr\u00e9sentations d\u2019hommes-oiseaux tenus par des liens ou perc\u00e9s de projectiles, soit \u00e0 une structure trap\u00e9zo\u00efdale connue comme le signe de la grotte du Placard, soit entre des mammouths, datant de la culture solutr\u00e9enne \u00e9veillent le soup\u00e7on d\u2019exercices asc\u00e9tiques. Dans la mutilation des phalanges pratiqu\u00e9e par les Am\u00e9rindiens des plaines de l\u2019Am\u00e9rique du Nord, des tortures pr\u00e9alables utilisant un chevalet, entra\u00eenent des pertes de conscience et une moindre h\u00e9morragie lors de l\u2019amputation, comme l\u2019indique le peintre Georges Catlin [CAT 89, CAT 14]. L\u2019analyse de phalanges repli\u00e9es dans des repr\u00e9sentations dans les grottes orn\u00e9es du Quercy conclut soit \u00e0 un syst\u00e8me de ligatures sur un doigt, soit une simulation de ce doigt en position forc\u00e9e. Il s\u2019agit de signifier un engagement [LOR 18, p. 412-421]. Une grotte orn\u00e9e avec une longue p\u00e9riode d\u2019occupation, comme Cougnac, conna\u00eet des rituels diff\u00e9rents par p\u00e9riode, avec une p\u00e9riode o\u00f9 abondent les signes du type de la grotte du Placard, dont une repr\u00e9sentation existe \u00e0 Lascaux. Il existe donc un d\u00e9but de diversit\u00e9 culturelle, et ces indices de pratiques asc\u00e9tiques diff\u00e9rentes en t\u00e9moignent.<\/p>\n La num\u00e9rotation des combinaisons \u00c9ros<\/em> et Ask\u00easis<\/em> introduite dans le tableau 4 se justifie \u00e0 partir d\u2019une base th\u00e9orique que les \u00e9conomistes d\u00e9signent comme la th\u00e9orie de la justice. Le r\u00e9sultat fondateur, d\u00fb \u00e0 Kenneth Arrow, est celui de l\u2019impossibilit\u00e9 de l\u2019existence d\u2019un crit\u00e8re universel de justice qui r\u00e9ponde \u00e0 des conditions simples : de ne pas \u00eatre dictatorial, de ne pas d\u00e9pendre du contexte et de ne pas d\u00e9grader la condition des personnes. D\u2019o\u00f9 des syst\u00e8mes d\u2019ersatz en cette mati\u00e8re qui doivent enfreindre au moins une de ces contraintes, c\u2019est-\u00e0-dire soit introduire un monopole de la d\u00e9cision, soit d\u00e9pendre d\u2019un contexte, soit d\u00e9grader la condition d\u2019au moins une personne. Par exemple, \u00e0 partir des donn\u00e9es ethnographiques, qu\u2019un m\u00eame exercice asc\u00e9tique puisse s\u2019inscrire dans deux syst\u00e8mes de justice diff\u00e9rents, comme c\u2019est le cas par exemple pour des Am\u00e9rindiens des Grands Lacs, indique que le nombre de ces syst\u00e8mes \u00ab partiels \u00bb de justice est au moins de 2. Une asc\u00e9tique d\u2019engagement introduit un codage z\u00e9ro\/un des situations personnelles : ce gu\u00e9risseur qui je\u00fbne se distingue du banal jeteur de sorts, ce couple est engag\u00e9 l\u2019un envers l\u2019autre, ce jeune homme est maintenant un adulte. Une asc\u00e9tique d\u2019exploit introduit une signification et une \u00e9valuation num\u00e9rique en termes de grandeur pour la personne : cette personne porte des cicatrices ou une parure qui indiquent qu\u2019il a r\u00e9alis\u00e9 quatre fois un exercice asc\u00e9tique valorisant. Lorsqu\u2019il existe \u00e0 la fois des asc\u00e9tiques d\u2019engagement et d\u2019exploit, le nombre de syst\u00e8mes \u00ab partiels \u00bb de justice est de 2. L\u2019analyse du panneau des deux chevaux de la grotte orn\u00e9e de Pech-Merle indique que les phalanges d\u2019apparence cass\u00e9e sont f\u00e9minines et participent d\u2019une asc\u00e8se d\u2019engagement [LOR 18]. Nous sommes dans un niveau 1, celui qui semble \u00eatre associ\u00e9 au grand d\u00e9veloppement des pratiques artistiques. La repr\u00e9sentation d\u2019un homme-oiseau suspendu n\u2019est pas n\u00e9cessairement un saut vers un syst\u00e8me de justice plus complexe. Il peut s\u2019agir d\u2019une transcription particuli\u00e8re d\u2019engagement, sans verser dans une \u00e9chelle de grandeur bas\u00e9e sur un asc\u00e9tisme d\u2019exploit. Les \u00ab vieux dragons \u00bb fournissent un niveau z\u00e9ro sans exercice asc\u00e9tique requis, o\u00f9 il existe un autre monde qui participe de l\u2019animation du vivant (le dragon outre qui capitalise un esprit vital) et une transaction dans la pr\u00e9dation (l\u2019environnement prend des hommes, les hommes prennent le gibier \u00e0 l\u2019environnement : il existe un dragonavaleur, qui parfois exag\u00e8re et qui peut r\u00e9gurgiter sa prise).<\/p>\n Dans le millier de grands mythes de d\u00e9luge connu, trois prototypes peuvent \u00eatre mise en avant, celui des Am\u00e9rindiens, particuli\u00e8rement celui des Mandans, pr\u00e8s du fleuve Missouri, le mythe chinois d\u2019Yu le Grand, et le d\u00e9luge m\u00e9sopotamien. Ces prototypes t\u00e9moignent de p\u00e9riodes r\u00e9centes, mais cet inconv\u00e9nient est presque in\u00e9vitable pour toute discussion sur les peintures corporelles qui se pr\u00e9sentent pour l\u2019arch\u00e9ologue sous la forme \u00e0 la fois d\u2019une certitude d\u2019existence, en raison de d\u00e9p\u00f4ts de pigments color\u00e9s, et d\u2019incertitude compl\u00e8te sur les conditions d\u2019usage de ces mati\u00e8res. Celui des Mandans, encore appel\u00e9s la tribu des Faisans, est une version diluvienne tr\u00e8s color\u00e9e, faisant appel \u00e0 plusieurs centaines de danseurs peints. Le premier contact des Mandans avec les explorateurs date de 1738, le recueil de la c\u00e9r\u00e9monie de l\u2019Okeepa se fait en 1832 par le peintre Georges Catlin et pr\u00e9c\u00e8de de peu leur d\u00e9cimation par une \u00e9pid\u00e9mie de variole en 1837. Le dernier Mandan est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1971.<\/p>\n L\u2019Okeepa \u00e9tait la grande c\u00e9r\u00e9monie annuelle des Am\u00e9rindiens mandans ; elle a pour th\u00e8me un d\u00e9luge de type inondation fluviale. Son intitul\u00e9 pr\u00e9cis indique qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une situation de fin d\u2019inondation, au moment o\u00f9 le grand fleuve Missouri rentre dans son lit. Il s\u2019agit donc d\u2019un festival du renouveau de la vie, dans la tradition du mythe du plongeon cosmogonique, celui qui co\u00efncide avec un \u00e9pisode final d\u2019un d\u00e9luge de type biblique ou m\u00e9sopotamien. Cette c\u00e9r\u00e9monie comporte beaucoup d\u2019\u00e9l\u00e9ments connus \u00e0 travers les \u00e9l\u00e9ments arch\u00e9ologiques du Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur. Une phase d\u2019asc\u00e8se pr\u00e9alable de quatre jours des principaux participants de la c\u00e9r\u00e9monie s\u2019appelle \u00ab les eaux rentrent dans leur lit \u00bb. Les tambours sont alors des outres pleines figurant des tortues. Le personnage du Hibou est celui d\u2019un avaleur. Les \u00e9preuves subies par les principaux participants comprennent une mutilation des phalanges.<\/p>\n Il peut \u00eatre mis en parall\u00e8le de l\u2019Okeepa, le festival de renouveau de la vie des \u00c9venks ou Toungouses de la rivi\u00e8re Sym en Sib\u00e9rie, l\u2019Ik\u00e9nipk\u00e9. Dans le cas de l\u2019Okeepa, Catlin assiste \u00e0 la r\u00e9alisation des peintures corporelles, avec des peintres qui s\u2019attachent \u00e0 faire la transformation des danseurs dans les repr\u00e9sentations des diff\u00e9rents animaux et des principaux r\u00f4les du rituel. Les conditions climatiques jouent, et en Sib\u00e9rie, les animaux sont seulement repr\u00e9sent\u00e9s en effigie. Un \u00e9l\u00e9ment central de l\u2019Ik\u00e9nipk\u00e9 est un manteau r\u00e9alis\u00e9 en peau de renne fra\u00eechement tu\u00e9. Au cours du d\u00e9roulement du festival \u00c9venk de renouvellement de la vie, le chamane prend peu \u00e0 peu possession de sa nouvelle peau. Les \u00e9preuves de l\u2019Okeepa sont r\u00e9serv\u00e9es \u00e0 une cinquantaine de participants, avec des peintures corporelles de cinq couleurs diff\u00e9rentes. La trame mythologique de l\u2019Ik\u00e9nipk\u00e9 est une chasse mim\u00e9e d\u2019un renne imaginaire que l\u2019on finit par rejoindre et tuer dans le monde sup\u00e9rieur, en amont du fleuve. Celle de l\u2019Okeepa combine une danse des bisons \u00ab \u00e0 la rigoureuse observance de laquelle ils attribuaient le passage des animaux qui devaient servir de nourriture pendant le reste de l\u2019ann\u00e9e \u00bb et une comm\u00e9moration d\u2019une inondation cr\u00e9atrice coupl\u00e9e avec les \u00e9preuves inflig\u00e9es \u00e0 une cinquantaine de jeunes gens [CAT 14, p. 32]. Les deux festivals ont une dur\u00e9e de huit jours dans le cas de l\u2019Ik\u00e9nipk\u00e9, et de quatre dans le cas de l\u2019Okeepa.<\/p>\n Les deux festivals pr\u00e9sentent des \u00e9l\u00e9ments communs : un r\u00e9ceptacle pour des accessoires aux pouvoirs magiques, un lieu \u00e9quip\u00e9, une repr\u00e9sentation figur\u00e9e de la diversit\u00e9 de la m\u00e9gafaune, une s\u00e9quence o\u00f9 le chamane avec l\u2019aide de l\u2019assistance repousse un esprit mauvais. Le jeu des transformations corporelles est simple et concentr\u00e9 dans un seul tandem homme et animal dans le cas de l\u2019Ik\u00e9nipk\u00e9, le nouveau manteau du chamane lui transf\u00e8re le pouvoir d\u2019un animal au cours d\u2019une chasse rituelle. La chor\u00e9graphie et les transformations corporelles sont plus \u00e9labor\u00e9es dans le cas de l\u2019Okeepa, issu de l\u2019imbrication de plusieurs intrigues. Dans une \u00e9chelle des combinaisons entre l\u2019\u00e9rotique spirituel et l\u2019asc\u00e9tique spirituel, les deux festivals constituent des bornes extr\u00eames : un maximum d\u2019extension d\u2019un mouvement d\u2019envol dans l\u2019Ik\u00e9nipk\u00e9 avec des rituels de purification r\u00e9duits \u00e0 la portion congrue, et \u00e0 l\u2019inverse, un maximum d\u2019extension des exercices spirituels dans l\u2019Okeepa.<\/p>\n Catlin \u00e9voquait d\u00e9j\u00e0 la situation de maximum du co\u00fbt d\u2019acc\u00e8s \u00e0 la connaissance que repr\u00e9sente le cumul des exercices asc\u00e9tiques des Mandans. Les Sioux pratiquent la danse du soleil, qui ne repr\u00e9sente qu\u2019un \u00e9quivalent de l\u2019\u00e9preuve de la derni\u00e8re course des Mandans, avec l\u2019arrachement des attaches qui laissent des cicatrices dans les chairs. La diff\u00e9rence entre l\u2019Okeepa et des exercices asc\u00e9tiques encore pratiqu\u00e9s par des personnes d\u00e9votes au Kerala et au Sri Lanka est le fait que, dans le cas des Mandans, seules deux attaches, en laissant le choix \u00e0 ce qu\u2019elles soient celles du dos ou celles de la poitrine, servent \u00e0 la suspension [CAS 05, CAT 14]. Dans l\u2019Okeepa, le nombre des attaches (12) serait suffisant pour bien r\u00e9partir le poids du corps et obtenir une moindre tension des liens dans une position de suspension horizontale ou verticale, mais deux ne sont pas utilis\u00e9es, deux sont r\u00e9serv\u00e9es au bouclier et \u00e0 un talisman, et le reste \u00e0 rajouter les poids suppl\u00e9mentaires des cr\u00e2nes de bison. La perte de conscience obtenue par la mise en rotation des personnes suspendues est une caract\u00e9ristique particuli\u00e8re de l\u2019Okeepa ; elle n\u2019est pas recherch\u00e9e volontairement dans les exercices asc\u00e9tiques de m\u00eame type connus par ailleurs.<\/p>\n Tableau 5.<\/strong> Ik\u00e9nipk\u00e9 et Okeepa<\/em><\/p>\n Chamanisme de ta\u00efga (l\u2019Ik\u00e9nipk\u00e9) et asc\u00e9tisme d\u2019exploit (l\u2019Okeepa) forment deux bornes sans doute ext\u00e9rieures aux combinaisons d\u2019\u00e9rotisme et d\u2019asc\u00e8se spirituelle des soci\u00e9t\u00e9s du Pal\u00e9olithique sup\u00e9rieur. L\u2019Ik\u00e9nipk\u00e9 n\u2019est plus que l\u2019\u0153uvre d\u2019un artiste unique, le chamane, devant une petite assistance dans un sanctuaire de plein air avec un art mobilier de petites figurines animales. La r\u00e9alisation des grottes orn\u00e9es du Pal\u00e9olithique a mobilis\u00e9 plus de ressources, en nombre, en mat\u00e9riel, en diversit\u00e9 des pratiques. L\u2019asc\u00e9tisme d\u2019exploit se rencontre dans des soci\u00e9t\u00e9s agricoles, ou au d\u00e9but de la pratique de l\u2019agriculture, comme dans le cas des Mandans. Les relations avec le monde autre se modifient, par exemple, une offrande massive d\u2019outils est faite au fleuve \u00e0 la fin de la c\u00e9r\u00e9monie de l\u2019Okeepa, pratique qui s\u2019\u00e9loigne des principes ant\u00e9rieurs d\u2019\u00e9quilibre des deux pr\u00e9dations, celle de l\u2019environnement sur les hommes, et celle des hommes sur le gibier. Dans l\u2019Okeepa, une notion de r\u00e9tribution appara\u00eet : le ma\u00eetre de c\u00e9r\u00e9monie remet la plus belle robe \u00e0 la M\u00e8re-des-bisons, en r\u00e9mun\u00e9ration de sa victoire sur l\u2019esprit mauvais, de m\u00eame les principaux danseurs, ceux de la danse des bisons, sont invit\u00e9s au banquet final. Une d\u00e9marcation entre le travail ordinaire et la performance est op\u00e9r\u00e9e par l\u2019asc\u00e9tisme d\u2019exploit. Pour une soci\u00e9t\u00e9 agricole contemporaine comme celle de l\u2019ethnie s\u00e9noufo en C\u00f4te d\u2019Ivoire, il existe des agriculteurs champions, les Tegban, qui manient la houe jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9puisement, redoutant l\u2019humiliation et la moindre performance, distinct d\u2019un travail ordinaire [CAS 05, p. 11]. Un principe de justice pour le travail r\u00e9alis\u00e9 est dans le sillage de l\u2019asc\u00e9tisme d\u2019exploit. La chor\u00e9graphie de la danse des bisons est bien fix\u00e9e, la quantit\u00e9 de danse \u00e0 d\u00e9livrer est pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e et doit \u00eatre ex\u00e9cut\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 l\u2019arriv\u00e9e des bisons. Le travail accompli, ils sont au centre du banquet final et non ceux qui ont subi avec succ\u00e8s l\u2019ensemble des terribles \u00e9preuves. La robe remise \u00e0 la M\u00e8re-des-bisons l\u2019humanise, op\u00e9ration inverse de celle du manteau qui conf\u00e9rait le pouvoir de l\u2019animal cr\u00e9ateur au chamane. Le travail ordinaire fait ainsi une entr\u00e9e tardive, contrairement au sch\u00e9ma, encore propos\u00e9 par Georges Bataille, o\u00f9 ce serait le travail banal qui aurait r\u00e9gn\u00e9 \u00e0 l\u2019aube de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n Les mythes ayant trait \u00e0 l\u2019eau mobilisent deux familles de mythes principaux, celle des dragons et celui du d\u00e9luge. Le dragon a le plus souvent une connotation hydrophile, le d\u00e9luge hydrophobe. Un contexte de mousson est souvent invoqu\u00e9 dans les circonstances qui ont provoqu\u00e9 le d\u00e9luge. Deux situations peuvent \u00eatre contrast\u00e9es selon le type d\u2019irr\u00e9gularit\u00e9 du r\u00e9gime de mousson. Dans le cas de moussons tr\u00e8s abondantes, mais dont l\u2019importance varie, ces situations sont propices \u00e0 apporter une dimension d\u2019eschatologie collective dans les mythes de d\u00e9luge. Dans le cas d\u2019une irr\u00e9gularit\u00e9 des pluies qui se traduit par un d\u00e9placement des limites d\u2019une zone aride, froide ou chaude, alors ce contexte est plus propice \u00e0 des mythes faisant appel \u00e0 un dragon ou \u00e0 un tueur de dragon.<\/p>\n Si l\u2019\u00c9gypte pr\u00e9sente le cas o\u00f9 la formation de l\u2019\u00e9criture et de l\u2019empire correspond \u00e0 des biomes et une s\u00e9quence climatique de p\u00e9joration s\u00e8che, cette conjonction n\u2019est pas g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e : m\u00eame le d\u00e9veloppement de l\u2019irrigation et de grands \u00e9quipements hydrauliques peut \u00eatre compl\u00e8tement d\u00e9connect\u00e9 de contraintes issues de l\u2019aridit\u00e9 ou d\u2019une s\u00e9quence climatique. Les liens avec l\u2019environnement semblent donc rel\u00e2ch\u00e9s dans la transition vers l\u2019\u00e9criture. L\u2019apparition des premi\u00e8res \u00e9critures se fait dans une succession de civilisations : la M\u00e9sopotamie (vers 6 ka), l\u2019\u00c9gypte (vers 5 ka), l\u2019Indus vers 4,6 ka, puis la Cr\u00e8te, la Chine. Pour la M\u00e9so-Am\u00e9rique, comme pour l\u2019\u00e2ge de bronze en Chine, une repr\u00e9sentation tr\u00e8s r\u00e9pandue de m\u00e2choire sup\u00e9rieure et d\u2019yeux de dragon caract\u00e9rise une p\u00e9riode (la p\u00e9riode classique des Mayas entre 450 et 850 ap. J.-C. ; la p\u00e9riode Shang en Chine entre 1766 et 1111 av. J.-C.). Le masque cauac<\/em> des Mayas est associ\u00e9 \u00e0 la terre et \u00e0 la pluie, il indique la sortie d\u2019un parcours souterrain du soleil et du roi-pr\u00eatre. Si le masque taotie<\/em> de la p\u00e9riode Shang en Chine est un figur\u00e9 de la m\u00eame partie du corps du dragon, son interpr\u00e9tation reste incertaine. L\u2019apparition du masque cauac<\/em> indique une repr\u00e9sentation positive de l\u2019humide chez les Mayas qui n\u2019\u00e9tait pas pr\u00e9sent chez les Olm\u00e8ques. Cette promotion de l\u2019humide est celle d\u2019un syst\u00e8me de monopole sacerdotal de petites cit\u00e9s. Elle caract\u00e9rise l\u2019\u00e9poque classique maya. \u00c0 partir de Chich\u00e9n Itz\u00e1, s\u2019affirme un polyth\u00e9isme avec une d\u00e9esse sp\u00e9cialis\u00e9e, Ix Chel, dans une convergence des pratiques rituelles de la M\u00e9so-Am\u00e9rique dans des sacrifices de masse par des coll\u00e8ges de pr\u00eatres. Les \u00e9tudes sur l\u2019histoire des moussons [ZHA 08] permettent d\u2019associer une plus grande irr\u00e9gularit\u00e9 de la mousson au moment o\u00f9 s\u2019affirme la figure de cette d\u00e9esse des puits \u00e0 sec repr\u00e9sent\u00e9e comme une femme \u00e2g\u00e9e.<\/p>\n Les d\u00e9nominations m\u00e9sopotamiennes permettent d\u2019introduire quelques grands types de dragons ou animaux fabuleux. Le dieu bienveillant de l\u2019eau, Enki-Ea, celui qui joue un r\u00f4le majeur dans le mythe sum\u00e9rien du d\u00e9luge est associ\u00e9 \u00e0 des \u00ab gentils \u00bb dragons, que les grecs ont appel\u00e9 \u00ab capricorne \u00bb, mi-poisson, mi-animal cornu. Dans la mythologie grecque, les dieux ont le pouvoir de se transformer en capricorne pour \u00e9chapper \u00e0 un monstre terrifiant. Dans la mythologie m\u00e9sopotamienne, Tiamat est un monstre tu\u00e9 comme il se doit par un tueur de dragon et d\u00e9pec\u00e9 pour cr\u00e9er un nouveau monde. Mushushu est le dragon autrefois m\u00e9chant et furieux, que Marduk tient en laisse. Dans les folklores, la Tarasque, dragon de Provence, se comporte comme Mushushu, avec une double repr\u00e9sentation, l\u2019une sous la forme d\u2019un dragon r\u00e9gurgitant des \u00e9l\u00e9ments d\u2019anatomie humaine, l\u2019autre sous la forme d\u2019une effigie tenue en laisse par une fillette tout comme le faisait le dieu babylonien Marduk. Le vocable \u00ab dragon \u00bb en langue grecque d\u00e9signe sp\u00e9cifiquement \u00e0 l\u2019origine un autre grand type de dragon que les trois pr\u00e9c\u00e9demment cit\u00e9s, li\u00e9 \u00e0 une divinit\u00e9 d\u00e9m\u00e9terienne dans la mythologie grecque, un grand dragon protecteur. Ces types de dragons se retrouvent dans les d\u00e9signations chinoises : par exemple, le dragon-torche correspond sans doute au drakones<\/em> grec. Ce drakones<\/em> est la victime d\u2019un dieu solaire tueur de dragon, Apollon. Dans les repr\u00e9sentations anciennes du d\u00e9luge m\u00e9sopotamien, un serpentiforme enserre le pays des deux fleuves, une sorte de ceinture protectrice pour celui-ci. Nous sommes dans le cas d\u2019un dragon protecteur comme le drakones<\/em> grec.<\/p>\n Deux grands sch\u00e9mas f\u00e9d\u00e9rateurs existent pour les familles de dragons de diff\u00e9rents types.<\/p>\n Le monstre est une premi\u00e8re forme d\u2019accumulation des types de dragons. Le dragon-monstre est tout \u00e0 la fois avaleur (comme les dragons W1<\/em>), serpentiforme parfois ventru (comme les dragons W2<\/em>), cracheur de feu ou plongeur (comme les dragons W3<\/em>). Les cultures W3<\/em> sont celles des th\u00e9rianthropes et des th\u00e9rim\u00e9t\u00e9ores : moiti\u00e9 animal et moiti\u00e9, soit homme, soit ph\u00e9nom\u00e8ne naturel. Avec la culture W4<\/em> de Lascaux, appara\u00eet le principe de composition du monstre. La licorne de Lascaux est moiti\u00e9 rhinoc\u00e9ros juv\u00e9nile et moiti\u00e9 papillon, c\u2019est-\u00e0-dire compos\u00e9e uniquement de parties animales.<\/p>\n Le principe de composition des d\u00e9luges est celui de la s\u00e9rie animale. Cela constitue le second sch\u00e9ma f\u00e9d\u00e9rateur, o\u00f9 les parties animales ne s\u2019agr\u00e8gent plus. Ce sont des animaux r\u00e9els ou imaginaires distincts qui se suivent. Un d\u00e9luge de type biblique conna\u00eet deux s\u00e9ries animales : les couples d\u2019animaux qui montent dans l\u2019arche, au d\u00e9but, et la succession d\u2019animaux qui sont envoy\u00e9s en reconnaissance \u00e0 la fin du d\u00e9luge pour d\u00e9couvrir la terre ferme, s\u00e9quence dite du plongeon cosmogonique. Dans le d\u00e9luge m\u00e9sopotamien, les dragons du d\u00e9luge sont des poissons cornus, que les anciens Grecs ont appel\u00e9 les capricornes. Dans le d\u00e9luge chinois, toutes les familles de dragons interviennent successivement dans le mythe : un grand dragon qui \u00e9branle un pilier du monde avec sa queue, un couple de deux dragons serpentiformes, et des dragons qui servent d\u2019auxiliaires \u00e0 Yu le Grand, le No\u00e9 chinois. Les mythologies de la Chine et du Japon montrent bien l\u2019alternative que repr\u00e9sentent ces deux sch\u00e9mas f\u00e9d\u00e9rateurs des familles de dragon : une multiplicit\u00e9 de dragons en Chine, et un mythe central de sauroctone au Japon, avec un dragon-monstre occis comme il se doit.<\/p>\n Les deux s\u00e9ries animales des mythes diluviens, celle des repr\u00e9sentants de la totalit\u00e9 de la m\u00e9gafaune, et celle des animaux auxiliaires qui permettent de retrouver la terre ferme, forment des myth\u00e8mes stables dans les mythologies. Ce qui correspond au No\u00e9 biblique, c\u2019est-\u00e0-dire un personnage humain unique central pour le d\u00e9roulement de la narration, n\u2019appara\u00eet stabilis\u00e9 que tardivement, dans les premi\u00e8res \u00e9critures et les premiers empires. Par exemple, dans le d\u00e9luge mandan, pas moins de quatre personnages composent les fonctions d\u00e9volues \u00e0 un personnage unique de Supersage, comme l\u2019Atrahasis m\u00e9sopotamien, le No\u00e9 biblique ou Yu le Grand le chinois : deux fr\u00e8res mythiques, le hibou perturbateur et le Premier Homme qui va ramasser des outils pour une offrande collective au fleuve, et deux ma\u00eetres de c\u00e9r\u00e9monie, la M\u00e8re-des-bisons qui s\u2019est rendue ma\u00eetre du hibou, et le grand chamane qui accomplit le rite de la succession des petits animaux jet\u00e9s dans le fleuve. Le personnage du Supersage reprend toutes ces fonctions : c\u2019est un perturbateur, puisqu\u2019il contrevient \u00e0 une action planifi\u00e9e surnaturelle ; c\u2019est un survivant ; et il reprend les deux figures associ\u00e9es aux deux s\u00e9ries animales, le r\u00f4le de M\u00e8re des animaux assurant la multiplication en diversit\u00e9 et en quantit\u00e9 de la m\u00e9gafaune, et le r\u00f4le de chamane officiant avec ses auxiliaires animaux r\u00e9els et imaginaires.<\/p>\n Le personnage du Supersage est incorpor\u00e9 \u00e0 la fois dans un temps du mythe et dans un temps historique. Il prend donc une dimension h\u00e9ro\u00efque. Il fait le lien entre la mythologie religieuse et les affaires politiques du temps. Il est un h\u00e9ros du travail efficace, aussi bien en M\u00e9sopotamie qu\u2019en Chine. Le Supersage m\u00e9sopotamien conna\u00eet parfaitement les proc\u00e9d\u00e9s techniques locaux de la construction navale, mais les d\u00e9cline avec une dimension surhumaine. Le Supersage chinois succ\u00e8de \u00e0 des chamanes ant\u00e9rieurs qui n\u2019ont pas su ma\u00eetriser le fleuve, et se montre infatigable et acharn\u00e9 au travail pendant des d\u00e9cennies, n\u00e9gligeant sa propre famille.<\/p>\n Ces d\u00e9luges avec Supersage mettent en avant un h\u00e9ros masculin, les personnages f\u00e9minins \u00e9tant connot\u00e9s n\u00e9gativement. Ils peuvent \u00eatre oppos\u00e9s avec les mythes diluviens construits sur un sch\u00e9ma de type Phil\u00e9mon et Baucis, o\u00f9 une r\u00e9mun\u00e9ration \u00e9ternelle unit pour toujours le couple qui a procur\u00e9 l\u2019hospitalit\u00e9 aux voyageurs. Plus encore, dans le d\u00e9luge mandan, la M\u00e8re-des-bisons est celle qui re\u00e7oit la plus belle r\u00e9mun\u00e9ration, et aussi celle qui choisit et r\u00e9partit les plaisirs mat\u00e9riels dans le groupe de ceux qui font un travail ordinaire, \u00e0 l\u2019exclusion de ceux qui accomplissent des exploits. Les jeunes hommes mandans suivent le Premier Homme, et avec un peu de chance, ils survivront aux \u00e9preuves subies. Dans l\u2019asc\u00e9tisme d\u2019exploit, il n\u2019existe pour eux que l\u2019\u00e9ventuelle r\u00e9mun\u00e9ration n\u00e9gative de la perte de la vie. Le Supersage quant \u00e0 lui non seulement survit, mais de plus obtient soit le titre d\u2019empereur (Yu le Grand), soit une vie \u00e9ternelle dans un domaine pour les h\u00e9ros \u00e0 l\u2019\u00e9cart des hommes (dans certaines versions du d\u00e9luge m\u00e9sopotamien), soit une vie tr\u00e8s longue (dans d\u2019autres versions du d\u00e9luge m\u00e9sopotamien et dans le d\u00e9luge biblique) [GLA 15, MAT 92].<\/p>\n Une figure ant\u00e9rieure au Supersage m\u00e9sopotamien est la d\u00e9esse Inanna qui proc\u00e8de \u00e0 une destruction s\u00e9lective des villes [GLA 15]. L\u2019ex\u00e9g\u00e8se biblique du mythe diluvien a expliqu\u00e9 une composition du texte \u00e0 partir de deux trames narratives superpos\u00e9es, l\u2019une associ\u00e9e \u00e0 un grand pouvoir surnaturel, l\u2019autre avec un h\u00e9ros patron d\u2019une ville. Dans la premi\u00e8re trame, la terre est pervertie, la s\u00e9rie animale de l\u2019arche se compose de sept couples d\u2019animaux impurs et d\u2019un couple impur, la r\u00e9conciliation avec le pouvoir surnaturel se base sur une offrande sacrificielle d\u2019un animal pur. Dans la seconde trame, la s\u00e9rie animale comprend toute la m\u00e9gafaune, et le d\u00e9luge se termine avec une alliance contractuelle avec le h\u00e9ros patron de ville. Pour la M\u00e9sopotamie, la trame initiale, avant m\u00eame l\u2019introduction du Supersage, est celle d\u2019une grande d\u00e9esse qui n\u2019apporte qu\u2019une r\u00e9mun\u00e9ration n\u00e9gative, \u00e0 savoir la destruction de quelques villes. Dans les mythes chinois, plusieurs variantes existent \u00e0 propos de l\u2019\u00e9pouse d\u2019Yu le Grand, t\u00e9moignant d\u2019une incompr\u00e9hension devant le travail de l\u2019\u00e9poux. Elle ne le reconna\u00eet pas, alors qu\u2019il a pris l\u2019apparence d\u2019un ours, dans d\u2019autres variantes, elle se p\u00e9trifie. L\u2019absence de bonne entente et de communication entre les \u00e9poux est le motif de ces variantes, \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 des sch\u00e9mas narratifs diluviens de type Phil\u00e9mon et Baucis, bas\u00e9s sur une entente intemporelle et sans nuages dans le couple.<\/p>\n Le Supersage dit des v\u00e9rit\u00e9s \u00e0 plusieurs entr\u00e9es comme le diplomate ou le devin. Ce qu\u2019il dit est vrai, mais cette v\u00e9rit\u00e9 ne se r\u00e9v\u00e8le que plus tard. Il est un transmetteur des pouvoirs surnaturels, et d\u00e9ploie une capacit\u00e9 de m\u00e9diation sociale. Son \u00e9thique valorisant un travail qualifi\u00e9 de charpentier de marine ou d\u2019hydraulicien est aussi un art politique. Le Supersage m\u00e9sopotamien adapte son discours \u00e0 ses interlocuteurs tout en poursuivant son objectif de conservation de l\u2019esp\u00e8ce humaine. Yu le Grand se d\u00e9nude lorsqu\u2019il n\u00e9gocie avec des ethnies qui vivent d\u00e9v\u00eatues. Le Supersage incarne le bon conseiller et l\u2019efficacit\u00e9 dans l\u2019action publique.<\/p>\n En Chine, des dispositions r\u00e9glementaires ont \u00e9t\u00e9 prises dans la p\u00e9riode des Hans pour proscrire le chamanisme de la cour imp\u00e9riale. L\u2019expression \u00ab chamanisme de cour \u00bb peut donc para\u00eetre un peu paradoxale, puisque l\u2019\u00e9tiquette de la cour chinoise succ\u00e8de \u00e0 une pr\u00e9sence du chamanisme dans l\u2019entourage direct de l\u2019empereur. La Chine, et les cours imp\u00e9riales en Cor\u00e9e et au Japon qui ont pris mod\u00e8le de la cour chinoise, pr\u00e9sente un axe de transformation du chamanisme qui est politique, un chamanisme qui irrigue et se perp\u00e9tue \u00e0 travers un art politique et des courants philosophiques, le confucianisme dans l\u2019opposition au chamanisme, le tao\u00efsme dans une version h\u00e9riti\u00e8re. Si la fin du chamanisme de cour poss\u00e8de une date officielle, celle de sa proscription en \u2013 32 de notre \u00e8re, elle s\u2019inscrit dans une s\u00e9quence historique formatrice de la Chine, par une f\u00e9d\u00e9ration de royaumes. Sch\u00e9matiquement, la s\u00e9quence historique est celle de la premi\u00e8re dynastie Qin, un petit royaume qui s\u2019impose par une h\u00e9g\u00e9monie militaire et introduit des normes communes \u00e0 toute la Chine. Les cours des aristocrates des diff\u00e9rents royaumes ant\u00e9rieurs accueillaient des lettr\u00e9s qui furent les victimes de cette unification. La p\u00e9riode des Hans de l\u2019Ouest est celle d\u2019une aspiration \u00e0 un renouveau de religions antiques, ce courant religieux Huang-Lao, o\u00f9 Laozi joue un r\u00f4le central : \u00ab On attache une grande importance aux m\u00e9thodes tao\u00efstes destin\u00e9es \u00e0 prolonger la vie. Les ma\u00eetres du Tao, les chamanes et les sorciers tiennent le haut du pav\u00e9 \u00bb [BAT 19]. Le confucianisme et son \u00e9thique compassionnelle sont dans une comp\u00e9tition avec ces courants d\u2019inspiration chamanique, son \u00e9tiage correspondant \u00e0 l\u2019unification de la Chine. La disparition du chamanisme de cour \u00e0 la fin de la dynastie des Hans de l\u2019Ouest est interpr\u00e9t\u00e9e \u00e0 travers la mont\u00e9e en puissance \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la cour imp\u00e9riale des eunuques qui se constituent en aristocratie parall\u00e8le, tandis que les grandes familles se positionnent dans le sch\u00e9ma complexe du fonctionnement de la cour \u00ab \u00e0 la chinoise \u00bb en accaparant les positions clefs [BAT 19].<\/p>\n Les chamanismes chinois sont pr\u00e9sent\u00e9s comme diff\u00e9rents de la culture de l\u2019extase propre au chamanisme de ta\u00efga. Pourtant les populations sib\u00e9riennes toungouses, qui servent de r\u00e9f\u00e9rence pour le chamanisme de ta\u00efga, ont toujours eu une pr\u00e9sence importante dans l\u2019espace chinois. Ces populations d\u2019origine sib\u00e9rienne ont subsist\u00e9, en refluant devant l\u2019avanc\u00e9e des n\u00e9olithiques, et ont constitu\u00e9 des ethnies b\u00e9n\u00e9ficiant d\u2019une pr\u00e9servation dans le monde chinois.<\/p>\n Une remont\u00e9e de la ta\u00efga vers le nord ouvre des voies de p\u00e9n\u00e9tration dans l\u2019espace chinois qui se singularise par l\u2019inexistence d\u2019une p\u00e9riode chalcolithique, celle o\u00f9 s\u2019affirment des soci\u00e9t\u00e9s hi\u00e9rarchis\u00e9es. Ce principe d\u2019organisation sociale de type f\u00e9odal arrive donc brutalement et ouvre la p\u00e9riode des Shang. L\u2019ouverture d\u2019une route sib\u00e9rienne a amen\u00e9 des populations avec une soci\u00e9t\u00e9 hi\u00e9rarchis\u00e9e ma\u00eetrisant la m\u00e9tallurgie du bronze. Le chamanisme de l\u2019entourage royal sous les Shang (de \u2013 1766 \u00e0 \u2013 1111 avant notre \u00e8re), se compose surtout de pratiques sacrificielles et d\u2019oniromancie, donc un chamanisme totalement diff\u00e9rent de celui de la ta\u00efga. Il n\u2019existe pas d\u2019usage de psychotrope connu, par contre des pratiques artistiques, particuli\u00e8rement danses et m\u00e9lop\u00e9es de chamanesses. Le roi Tang des Shang s\u2019offre en victime lors d\u2019une s\u00e9cheresse en se coupant ongles et cheveux. Le folklore chinois a conserv\u00e9 le rite d\u2019un roi-dragon br\u00fbl\u00e9 en effigie en cas de s\u00e9cheresse [MAT 87]. Le corps du roi conjugue simultan\u00e9ment spiritualit\u00e9 et politique. La p\u00e9riode Shang semble d\u00e9velopper un syst\u00e8me proche de celui du roi sacr\u00e9, ou le corps du roi est porteur d\u2019une puissance propre. Si cette puissance est r\u00e9put\u00e9e disparue en raison de mauvaises r\u00e9coltes, un coll\u00e8ge sacerdotal proc\u00e8de au remplacement du roi. Ici, le roi Shang prend les devants, en s\u2019astreignant volontairement \u00e0 une d\u00e9monstration pieuse.<\/p>\n Le titre de \u00ab Fils du Ciel \u00bb appara\u00eet sous les Zhou (\u00e0 partir de \u2013 1045 avant notre \u00e8re). Le chamane monte \u00e0 l\u2019\u00e9chelle pour rejoindre le ciel, tandis que le souverain descend l\u2019\u00e9chelle. \u00ab Le roi Zhou, Fils du Ciel, ne r\u00e8gne qu\u2019en vertu du Mandat c\u00e9leste conc\u00e9d\u00e9 pour autant que son comportement public et priv\u00e9 s\u2019accorde avec le caract\u00e8re sacr\u00e9 de la fonction. L\u2019empire est con\u00e7u comme un embo\u00eetement de carr\u00e9s dans lesquels la vertu du roi se r\u00e9pand, en perdant progressivement de son efficacit\u00e9 \u00e0 mesure que l\u2019on s\u2019\u00e9loigne du centre \u00bb [BAT 19, p. 41]. Cette premi\u00e8re culture curiale chinoise avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9sum\u00e9e par Henri Maspero comme \u00ab une pompe ext\u00e9rieure et un luxe barbare \u00bb. \u00ab R\u00e9unions et c\u00e9r\u00e9monies donnent lieu \u00e0 des banquets accompagn\u00e9s de musique et de danses, qui s\u2019ach\u00e8vent en beuveries. Les danses chamaniques se terminent en orgies, tandis que sorciers et chamanes font et d\u00e9font les fortunes des courtisans \u00bb [BAT 19, p. 40-41].<\/p>\n La p\u00e9riode des Royaumes combattants est celle de la fin de la p\u00e9riode Zhou (\u2013 481, \u2013 221 avant notre \u00e8re) : des royaut\u00e9s rivales et puissantes d\u00e9veloppent des cours aristocratiques, avec un personnel intellectuel allant de cour en cour, ce qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 le cas pour Confucius. Le mythe du d\u00e9luge m\u00e9sopotamien est aussi bas\u00e9 sur la valorisation d\u2019un personnage habile en diplomatie. Le confucianisme consid\u00e8re de fa\u00e7on n\u00e9gative les chamanes et leurs d\u00e9mesures, mettant en avant une \u00e9thique et un art politique de diplomates qui circulent entre les diff\u00e9rentes cours en essayant de consolider des alliances.<\/p>\n Le premier Empire Qin (\u2013 221, \u2013 206 avant notre \u00e8re) se veut en rupture avec le confucianisme et la p\u00e9riode Zhou pr\u00e9c\u00e9dente. Le premier empereur br\u00fble tous les livres, et fait enterrer vivant les confuc\u00e9ens, ces repr\u00e9sentants de l\u2019activit\u00e9 curiale et diplomatique de la p\u00e9riode Zhou. Il s\u2019agit d\u2019un coup d\u2019arr\u00eat temporaire au d\u00e9veloppement des cours, qui reprennent leur d\u00e9veloppement sous les Hans, \u00e0 partir des principes d\u2019organisation d\u00e9j\u00e0 en vigueur dans la p\u00e9riode Zhou.<\/p>\n \u00c0 deux si\u00e8cles de distance, deux accessions \u00e0 l\u2019Empire, le roi de Qin qui a donn\u00e9 son nom \u00e0 la Chine, et Auguste \u00e0 Rome peuvent \u00eatre compar\u00e9es. Il a \u00e9t\u00e9 not\u00e9 la ressemblance des st\u00e8les imp\u00e9riales qui bornent les deux empires, avec la m\u00eame contradiction fondamentale : il n\u2019existe qu\u2019un seul empereur qui r\u00e8gne sur toute la terre dit la propagande officielle, mais en pratique celui-ci borne son domaine, construit un gigantesque mur d\u00e9fensif, grande muraille ou limes<\/em> romain.<\/p>\n La doctrine imp\u00e9riale de la p\u00e9riode Qin, celle de l\u2019unification de la Chine, pr\u00e9sente une sorte d\u2019anomalie, le seul moment o\u00f9 l\u2019Empire ne se fonde pas sur un Mandat c\u00e9leste. Le domaine de l\u2019empereur est celui de l\u2019ensemble des terres, tandis que les pouvoirs surnaturels r\u00e9sident dans le ciel. L\u2019id\u00e9e de mandat terrestre est aussi mise en avant par le premier empereur romain, qui dans les st\u00e8les qui marquent l\u2019extension de son empire, se pr\u00e9sente comme un gestionnaire efficace, rendant compte de ses faits au S\u00e9nat romain. Pour les grandes catastrophes naturelles, il existe une alternative entre le d\u00e9ni cynique et le mandat du ciel. Dans les deux s\u00e9quences historiques de Rome et de la Chine, un \u00e9pisode de d\u00e9ni cynique est bien associ\u00e9 \u00e0 la formation m\u00eame de ces empires. La rh\u00e9torique cynique est effectivement mobilis\u00e9e par les tout premiers empereurs romains. La doctrine de la c\u00e9sure entre le Ciel et la Terre se retrouve exprim\u00e9e dans l\u2019\u00e9thique d\u2019impassibilit\u00e9 avanc\u00e9e par les sto\u00efques.<\/p>\n Il est possible de comprendre la formation de l\u2019Empire romain comme comportant un programme de restauration d\u2019une religion premi\u00e8re de Rome id\u00e9alis\u00e9e et recr\u00e9\u00e9e. \u00ab Jupiter est le ma\u00eetre des hautes demeures du ciel et des royaumes d\u2019un monde au triple aspect. La terre est soumise \u00e0 Auguste. L\u2019un et l\u2019autre sont p\u00e8re et chef de son empire \u00bb [OVI 66, p. 394] : cette revendication de c\u00e9sure entre les puissances divines et un pouvoir politique imp\u00e9rial \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente dans la premi\u00e8re unification imp\u00e9riale de la Chine. L\u2019\u00e9pisode avait \u00e9t\u00e9 cette fois-ci r\u00e9volutionnaire, au sens de la revendication d\u2019un changement d\u2019un principe g\u00e9n\u00e9ral de pratique politique. Le premier empereur de Chine pr\u00e9tend passer de la dynamique du feu, qu\u2019il associe \u00e0 celle des Royaumes combattants, \u00e0 celle de l\u2019eau. Le syst\u00e8me chinois de grandes cours o\u00f9 circulent des sp\u00e9cialistes de la politique est remplac\u00e9 de fa\u00e7on r\u00e9volutionnaire par une norme unifi\u00e9e f\u00e9d\u00e9rale, port\u00e9e par l\u2019h\u00e9g\u00e9monie des arm\u00e9es du royaume de Qin.<\/p>\n Dans l\u2019histoire globale des cours royales et imp\u00e9riales, ces deux premiers empires diff\u00e8rent. La militarisation op\u00e9r\u00e9e par le premier empereur chinois met en avant une grande administration, mais r\u00e9duit volontairement la dimension curiale, alors m\u00eame que les cours aristocratiques et royales ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9tabli des \u00e9tiquettes et des modes d\u2019organisation. La cour du Haut-Empire romain est une innovation discr\u00e8te qui se construit \u00e0 partir de la domus Augusta<\/em>, avec ses serviteurs, auxquels Auguste ajoute un conseil et une petite bureaucratie. La sociabilit\u00e9 curiale est celle de nombreuses f\u00eates religieuses donn\u00e9es dans la maison d\u2019Auguste. La cour se forme par un ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019attraction, sans v\u00e9ritable statut, la Rome d\u2019Auguste n\u2019\u00e9tant officiellement ni un royaume ni un empire [BAT 19]. Si Tib\u00e8re choisit de circuler entre ses r\u00e9sidences \u00e0 l\u2019abri des regards, N\u00e9ron d\u00e9ploie \u00e0 la vue de tous le complexe palatial de la domus Aurea<\/em> apr\u00e8s l\u2019incendie de Rome. Ce faste curial est mal accept\u00e9, mais il t\u00e9moigne du processus d\u2019\u00e9tablissement d\u2019une cour imp\u00e9riale d\u00e8s le Haut-Empire.<\/p>\n Des bannissements de lettr\u00e9s ont lieu lors de la concentration des pouvoirs amenant les premiers tr\u00e8s grands Empires, en Chine et \u00e0 Rome. L\u2019\u00e9tablissement de l\u2019Empire en Chine se fait dans une repr\u00e9sentation du temps faisant succ\u00e9der au wuxing<\/em> du feu celui de l\u2019eau. La purge des seigneurs f\u00e9odaux en Chine atteint aussi toute forme de recours \u00e0 l\u2019histoire dans les affaires du temps. Le rapport au temps lors de la formation de la Chine est de type r\u00e9volutionnaire : le premier Empire se d\u00e9veloppe autour d\u2019une nouvelle id\u00e9ologie politique, en rupture par exemple avec la tradition du roi pr\u00eatre recevant mandat du ciel d\u00e9velopp\u00e9 d\u00e8s les premiers royaumes chinois, et repris par les empereurs d\u00e8s la dynastie suivante, les Hans. Dans le d\u00e9but de la Rome imp\u00e9riale, le bannissement d\u2019Ovide est justifi\u00e9 par un seul de ces ouvrages, L\u2019Art d\u2019aimer<\/em>, et la pratique de la divination priv\u00e9e \u00e0 propos des affaires du temps. L\u2019intersection de ces condamnations indique que la conjugaison dangereuse pour les lettr\u00e9s est celle d\u2019un savoir au pr\u00e9sent, appropri\u00e9 \u00e0 la contingence des relations humaines.<\/p>\n L\u2019exil d\u2019Ovide \u00e0 Constan\u021ba, dans le delta du Danube, t\u00e9moigne directement de la formation pr\u00e9coce de la cour romaine du Haut-Empire. Ovide, qui avait commenc\u00e9 une carri\u00e8re politique, devient po\u00e8te et courtisan. Sa disgr\u00e2ce est un al\u00e9a issu d\u2019une codification des relations matrimoniales, entreprise imp\u00e9riale devant laquelle il a manifest\u00e9 son d\u00e9saccord. La religion imp\u00e9riale romaine est rest\u00e9e apollinienne jusqu\u2019en 312, ce qui valorise une figure de l\u2019amoureux maladroit, et non de l\u2019habile amant que pr\u00e9sente L\u2019Art d\u2019aimer<\/em>, seul texte qui figure explicitement dans l\u2019acte de rel\u00e9gation d\u2019Ovide. Les M\u00e9tamorphoses<\/em> d\u2019Ovide \u00e9crites peu avant sa condamnation en l\u2019an 8 de notre \u00e8re mettaient en avant un d\u00e9luge universel (toutes les terres ont \u00e9t\u00e9 submerg\u00e9es) et moraliste (Phil\u00e9mon et Baucis, couple mod\u00e8le et hospitalier), \u00e9galitaire pour les deux \u00e9poux, dans un travail courtisan vis-\u00e0-vis d\u2019Auguste, avec insucc\u00e8s. Les populations locales du delta du Danube o\u00f9 r\u00e9side Ovide ont des religions populaires du dragon. Les arm\u00e9es romaines adopteront l\u2019insigne des troupes de cette partie de l\u2019Europe, le dragon en compl\u00e9ment de l\u2019aigle imp\u00e9rial. Entre le sauroctone de la religion officielle et les drakones<\/em> des religions locales, le dictionnaire mythologique des M\u00e9tamorphoses<\/em> n\u2019a pas su trouver sa place. Les premi\u00e8res maisons imp\u00e9riales du Haut-Empire romain doivent d\u00e9ployer \u00e0 domicile les affaires de l\u2019empire. Le mod\u00e8le de la cour romaine est plus proche de celle des premi\u00e8res cours chinoises ant\u00e9rieures \u00e0 l\u2019empire, avec le banquet comme centre de sociabilit\u00e9. L\u2019empereur est un p\u00e8re de famille qui re\u00e7oit autour de sa table. Les femmes jouent un r\u00f4le subordonn\u00e9. Le mod\u00e8le chinois de la cour imp\u00e9riale est celui des diff\u00e9rentes bo\u00eetes incluses l\u2019une dans l\u2019autre qui constituent une s\u00e9rie graduelle entre l\u2019espace public et priv\u00e9. Les d\u00e9buts de l\u2019Empire romain, \u00e0 travers des choix diff\u00e9rents d\u2019organisation des espaces \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des palais, sont ceux o\u00f9 aucun plan clair ne s\u2019est vraiment impos\u00e9 pour une vie priv\u00e9e qui est en repr\u00e9sentation publique. L\u2019\u00e9tiquette de cour du Haut-Empire romain s\u2019est affirm\u00e9e en s\u2019opposant \u00e0 la d\u00e9marche objectivante des relations amoureuses de L\u2019Art d\u2019aimer<\/em> d\u2019Ovide.<\/p>\n L\u2019art de la premi\u00e8re dynastie chinoise donne une repr\u00e9sentation r\u00e9aliste de la totalit\u00e9 d\u2019une arm\u00e9e. L\u2019art est \u00ab hyper-r\u00e9aliste \u00bb : avec par exemple un double dragon en bronze tr\u00e8s proche de grands serpents. Le d\u00e9luge chinois (mythe de Yu le Grand) est une r\u00e9f\u00e9rence qui subsiste, m\u00eame sous les Qin. Les variantes sont tr\u00e8s petites vis-\u00e0-vis d\u2019une trame mythologique tr\u00e8s largement partag\u00e9e, cependant l\u2019empereur Qin d\u00e9cide de br\u00fbler tous les livres, et de faire enterrer vivant tous ceux qui ont la m\u00e9moire des livres. Le premier empereur chinois op\u00e8re une restauration de l\u2019oral, tandis que du c\u00f4t\u00e9 romain, la condamnation d\u2019Ovide se fait dans un ensemble de mesures qui visent \u00e0 interdire la divination priv\u00e9e, donc mettre en sourdine l\u2019immense babillage qui entoure l\u2019actualit\u00e9.<\/p>\n La volont\u00e9 d\u2019\u00e9ternit\u00e9 du premier empereur de Chine fonde paradoxalement la science historique avec Sima Qian, \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la dynastie suivante, celle des Hans, partant d\u2019une \u00e9valuation critique de la p\u00e9riode Qin.<\/p>\n Le fil conducteur de cet ouvrage sur l\u2019histoire des changements climatiques est celui des interactions entre des fortes variations climatiques et les cultures humaines. La p\u00e9riode de ces premiers empires de Chine et de Rome est celle du maximum d\u2019extension du d\u00e9sert du Sahara vers le d\u00e9but de l\u2019\u00e8re du calendrier chr\u00e9tien. Une petite variation froide est maximale dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XVIIe si\u00e8cle, puis la famine d\u2019Irlande de 1846 marque le renversement vers le r\u00e9chauffement. Les \u00e9tudes d\u2019histoire du climat indiquent par exemple, un affaiblissement de la dynastie Tang par une plus grande irr\u00e9gularit\u00e9 dans le r\u00e9gime de la mousson. Les civilisations humaines des \u00e9poques protohistoriques et historiques se montrent ainsi tr\u00e8s affect\u00e9es par de faibles variations du climat. Le Sahara voit par exemple dispara\u00eetre le syst\u00e8me urbain des Garamantes bas\u00e9 sur des transports par des charriots tir\u00e9s par des chevaux au temps de l\u2019Empire romain, remplac\u00e9 par le syst\u00e8me de caravanes transsahariennes utilisant des dromadaires. Ainsi, \u00e0 l\u2019\u00e9poque pr\u00e9historique, une forte instabilit\u00e9 climatique a particip\u00e9 d\u2019une stabilit\u00e9 des cultures humaines, tandis qu\u2019aux \u00e9poques protohistorique et historique, de faibles variations climatiques ont contribu\u00e9 \u00e0 entretenir un renouvellement rapide des civilisations humaines.<\/p>\n Les corporalit\u00e9s spirituelles forment un \u00e9l\u00e9ment d\u2019ajustement pour le Pal\u00e9olithique. Des transformations inspir\u00e9es et volontaires des corps ont \u00e9t\u00e9 au centre des strat\u00e9gies alors mises en \u0153uvre par les hommes confront\u00e9s \u00e0 une forte instabilit\u00e9 climatique. Pour l\u2019analyse du pr\u00e9sent, le cadre d\u2019analyse repose sur les deux notions de spiritualit\u00e9 politique* et de religion politique. La notion de \u00ab religion politique \u00bb a \u00e9t\u00e9 introduite par Gentile, \u00e0 partir d\u2019une synth\u00e8se sur les mouvements antis\u00e9mites et fascistes du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle [GEN 05]. La terminologie \u00ab religion politique \u00bb provient, tout comme celle de \u00ab r\u00e9gime totalitaire \u00bb, des \u00e9crits fascistes et de la forte implication des clercs dans des mouvements qui utilisent une r\u00e9f\u00e9rence religieuse explicite, comme dans le cas de la \u00ab L\u00e9gion de l\u2019archange Michel \u00bb de Codreanu, en Roumanie. Cette terminologie vient compl\u00e9ter celle de Raymond Aron, qui a parl\u00e9 des \u00ab religions s\u00e9culi\u00e8res \u00bb pour l\u2019analyse des communismes d\u00e9non\u00e7ant toute forme de religion. Les politologues du contemporain ont ainsi introduit une cat\u00e9gorie commune dans les r\u00e9gimes totalitaires, entre les \u00ab religions politiques \u00bb cherchant \u00e0 s\u2019appuyer sur des motifs religieux, et les \u00ab religions s\u00e9culi\u00e8res \u00bb revendiquant une absence de religion. Soit la tradition (Auguste et son aspiration \u00e0 une religion romaine des origines), soit la r\u00e9volution (l\u2019empereur de la dynastie Qin et son \u00e9l\u00e9ment eau comme principe d\u2019action) : cette opposition est pr\u00e9sente d\u00e8s les premiers empires, mais il ne s\u2019agit pas ici de s\u2019interroger sur les transformations des formes de la violence politique \u00e0 travers l\u2019histoire, mais d\u2019une enqu\u00eate limit\u00e9e aux possibilit\u00e9s d\u2019entra\u00eenement par des variations climatiques de conflits violents et d\u2019une modification des cultures politiques.<\/p>\n Il faut attendre le d\u00e9but du stade isotopique 1 pour avoir des preuves arch\u00e9ologiques de massacre de population par une action guerri\u00e8re, si bien que les corporalit\u00e9s spirituelles du Pal\u00e9olithique ne semblent pas s\u2019associer \u00e0 des formes de violence sociale autres que celles de l\u2019automutilation ou du cannibalisme rituel ou de famine. L\u2019effet d\u2019entra\u00eenement d\u2019une forte volatilit\u00e9 climatique s\u2019est limit\u00e9 \u00e0 une red\u00e9finition du partage entre mystique et asc\u00e9tique, avec une progression de la part de cette derni\u00e8re.<\/p>\n La notion de \u00ab spiritualit\u00e9 politique \u00bb a, elle aussi, \u00e9t\u00e9 introduite dans le contexte d\u2019\u00e9v\u00e8nements politiques du XXe si\u00e8cle, comme quelque chose qui avait \u00e9t\u00e9 \u00e9clips\u00e9 par des analyses des mouvements politiques et sociaux focalis\u00e9es sur la p\u00e9riode des R\u00e9volutions am\u00e9ricaine et fran\u00e7aise de la fin du XVIIIe si\u00e8cle. Dans l\u2019analyse des grandes innovations, il peut \u00eatre oppos\u00e9 la notion de \u00ab spiritualit\u00e9 politique \u00bb, \u00e0 celle de \u00ab choc technologique \u00bb. Dans un choc technologique, les comportements et les r\u00e9gulations doivent s\u2019adapter \u00e0 la surprise radicale d\u2019une nouvelle invention. Par exemple, Georges Akerlof avait v\u00e9rifi\u00e9 que la pilule anticonceptionnelle au XXe si\u00e8cle correspond bien \u00e0 ce sch\u00e9ma du choc technologique initial qui modifie comportements et r\u00e9gulations [AKE 05]. Jacques Cauvin avait conclu que la r\u00e9volution n\u00e9olithique, c\u2019est-\u00e0-dire les d\u00e9buts de l\u2019agriculture, ne correspond pas \u00e0 ce sch\u00e9ma du choc technologique [CAU 00], mais qu\u2019au contraire ce sont les aspirations spirituelles qui se sont modifi\u00e9es d\u2019abord, alors que les outils et les technologies sont rest\u00e9s les m\u00eames dans un premier temps. En ce cas, nous sommes dans la \u00ab spiritualit\u00e9 politique \u00bb.<\/p>\n L\u2019abandon du culte d\u2019Apollon en 312 par l\u2019empereur Constantin qui se convertit au christianisme soul\u00e8ve un d\u00e9bat sur les motivations r\u00e9elles de l\u2019empereur [VEY 07]. Le d\u00e9bat souligne les \u00e9l\u00e9ments de continuit\u00e9 dans la d\u00e9termination d\u2019une religion imp\u00e9riale d\u2019Auguste \u00e0 Constantin, mais celui-ci ne veut plus retrouver la religion romaine des origines comme le premier empereur, et porte une religion minoritaire nouvelle qu\u2019il aide \u00e0 structurer [VEY 07]. Constantin rench\u00e9rit sur les lois luttant contre le libertinage amoureux, conform\u00e9ment aux orientations initiales d\u2019Auguste et \u00e0 la justification officielle de l\u2019exil d\u2019Ovide. Le po\u00e8te r\u00e9clamait deux domaines s\u00e9par\u00e9s, celui du religieux et celui du politique, s\u00e9paration de plus en plus inexistante dans l\u2019antiquit\u00e9 tardive romaine et chr\u00e9tienne. Constantin s\u2019appuie sur une th\u00e9ologie normative o\u00f9 la Providence divine s\u2019exprime par des col\u00e8res, th\u00e9oris\u00e9e par Lactance [LAC 82]. Celui-ci pol\u00e9mique contre les dieux impassibles des philosophes, mais sa principale diff\u00e9rence avec la religion romaine imp\u00e9riale apollinienne, est celle d\u2019une th\u00e9odic\u00e9e normative faisant des catastrophes des actes de justice divine envers les hommes.<\/p>\n Plusieurs situations pour un mythe de d\u00e9luge, de renaissance, ont \u00e9t\u00e9 ici d\u00e9taill\u00e9es. Pour les Am\u00e9rindiens des plaines d\u2019Am\u00e9rique du Nord, il peut \u00eatre dit que c\u2019est la formation d\u2019un espace politique qui est contrari\u00e9e, \u00e0 la suite de Clastres [CLA 74]. La tribu des Mandans, s\u00e9dentaris\u00e9e et pratiquant l\u2019agriculture, est cern\u00e9e par une coalition des autres tribus : certaines tribus ont connu un \u00e2ge agricole pour revenir \u00e0 une \u00e9conomie de pr\u00e9dation, comme les Crows, indiquant que les interactions restent fix\u00e9es sur un haut niveau de violence sociale. Le d\u00e9luge mandan est un grand festival des corporalit\u00e9s spirituelles, perp\u00e9tuant de fa\u00e7on vivante des pratiques introduites d\u00e8s le Pal\u00e9olithique. Les premiers empires \u00e0 Rome et en Chine introduisent un nouveau r\u00e9gime des corporalit\u00e9s. Sous les Hans, les chamanes ne doivent plus se manifester en raison de l\u2019instauration d\u2019une \u00e9tiquette de cour. L\u2019interpr\u00e9tation vaut sans doute aussi pour l\u2019exil d\u2019Ovide. Cette mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart en raison d\u2019une entreprise d\u2019objectivation des relations sociales et amoureuses, qui a sans doute \u00e9t\u00e9 per\u00e7ue comme la plus contraire \u00e0 l\u2019instauration d\u2019une \u00e9tiquette de cour. Les arm\u00e9es de terre cuite des premiers empereurs chinois fixent les individualit\u00e9s dans une identit\u00e9 sociale et individuelle, et cette immobilit\u00e9 r\u00e9aliste marque bien la distance prise par rapport aux grands festivals du renouveau de la nature avec leurs multiples corps color\u00e9s en mouvement qui ont particip\u00e9 des premi\u00e8res cultures humaines.<\/p>\n <\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.istegroup.com\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/tab1-Migration-et-changement-climatique.jpg\")
<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n2. L\u2019eau, une probl\u00e9matique historique de la M\u00e9so-Am\u00e9rique \u00e0 l\u2019Afrique<\/h3>\n
2.1. Culture des humains face aux d\u00e9luges<\/em><\/h4>\n
2.2. Mythe des dragons<\/em><\/h4>\n
<\/a><\/p>\n3. Diversit\u00e9 humaine et chamanisme de ta\u00efga<\/h3>\n
<\/a><\/p>\n3.1. Chamanisme contemporain, regard sur <\/em>\u00c9ros et <\/em>Ask\u00easis<\/h4>\n
\nl\u00e0 o\u00f9 il n\u2019est pas un enjeu social fort \u00bb, situation du chamanisme contemporain qui correspond bien aux temps ant\u00e9rieurs au d\u00e9veloppement d\u2019un chamanisme de cour [PER 17, p. 26-27]. Dans l\u2019\u00e9lection, le r\u00f4le du s\u00e9ducteur appartient au monde-autre, souvent incarn\u00e9 dans un animal (voir tableau 3).<\/p>\n<\/a><\/p>\n3.2. Les cultures pal\u00e9olithiques selon les changements climatiques<\/em><\/h4>\n
<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n4. Corporalit\u00e9s spirituelles des peintures corporelles<\/em><\/h3>\n
<\/a><\/p>\n5. Mythes li\u00e9s \u00e0 la probl\u00e9matique de l\u2019eau : premi\u00e8res \u00e9critures et premiers empires<\/h3>\n
5.1. Le Supersage<\/em><\/h4>\n
5.2. Le chamanisme de cour<\/em><\/h4>\n
5.3. Rome et la Chine<\/em><\/h4>\n
6. Discussion : la politisation des corporalit\u00e9s<\/h3>\n
Bibliographie<\/a><\/h3>\n